《興化八鎮(zhèn)：記錄：鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的解體與重建》（散文集） 費(fèi)振鐘
書 名：《興化八鎮(zhèn)：記錄：鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的解體與重建》
作 者：費(fèi)振鐘
出 版 社：江蘇鳳凰文藝出版社
出版日期：2017年9月
I S B N：978-7-5594-0351-3
定 價(jià)：32元
內(nèi)容簡介：
《興化八鎮(zhèn)：記錄：鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的解體與重建》是費(fèi)振鐘歷經(jīng)幾年鄉(xiāng)鎮(zhèn)掛職和長期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)訪談，對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、文化進(jìn)行了近距離的考察后寫出的散文作品。作者將研究對(duì)象鎖定為自己的家鄉(xiāng)——江蘇興化。
興化處于里下河區(qū)域中腹，地形呈水網(wǎng)狀的低洼地，像一口平放的釜，地緣和地理都比較特殊，由此形成的鄉(xiāng)村歷史和社會(huì)形態(tài)，特點(diǎn)明顯。以興化的八個(gè)鎮(zhèn)：沙溝、安豐、釣魚、戴窯、竹泓、垛田、茅山、邊城為個(gè)體，既從個(gè)體出發(fā)，觀察地方文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展之間的關(guān)系，也從縱向比較的角度，思考鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的主要危機(jī)、未來希望。
沙溝，作為興化地區(qū)唯一保存得較為完整的鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，其商業(yè)建筑、民居建筑和街區(qū)設(shè)置等，不僅有著典型的江北鄉(xiāng)村的生活風(fēng)格，而且是該地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)形態(tài)的呈現(xiàn)。但現(xiàn)在呈現(xiàn)的是兩個(gè)“沙溝”。一個(gè)正在眼前，定義為千年古鎮(zhèn)，保持不變的歷史事物和場景；另一個(gè)，由小商品市場、家用電器商店、發(fā)廊、游 戲室和新開發(fā)的商品房等當(dāng)代事物與場景構(gòu)成。兩個(gè)沙溝，誰更重要？
安豐，興化地區(qū)第一大鎮(zhèn)，多年來以圩田為立鎮(zhèn)之本，其傳統(tǒng)理想是“物豐民安”，而來自外在的力量隨時(shí)都在粉碎這個(gè)理想。昔日廣袤的圩田上，已是白茫茫一片養(yǎng)殖場。如果無視“長保土地”這個(gè)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)延續(xù)的根本力量，一切關(guān)于現(xiàn)代化的努力是不是都可能化為烏有？
釣魚，有著美好傳說的釣魚廟和歷史悠久的老糧庫，是一個(gè)以糧食聞名的地方。如今卻面臨著如何種植的難題，現(xiàn)實(shí)中連“務(wù)農(nóng)為本”的農(nóng)民和他們的家族共同體都已云流風(fēng)散，遠(yuǎn)離村莊和土地了。
戴窯，早年名灶產(chǎn)，即燒鹽的，后受地理限制，折入窯陶制作的生產(chǎn)方式。曾經(jīng)承擔(dān)鄉(xiāng)村社會(huì)道義和責(zé)任的鄉(xiāng)賢及其精神，如今隨著窯業(yè)歷史的結(jié)束也淡出了人們的生活。“新農(nóng)村建設(shè)”的口號(hào)下，如果人們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村社會(huì)不能任其消亡，除了從單極經(jīng)濟(jì)發(fā)展中改弦更張外，同時(shí)還要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村模式，這樣才能將地方文化資源轉(zhuǎn)化為有效資源，為鄉(xiāng)村復(fù)蘇輸入血液和營養(yǎng)。
竹泓，相較于沙溝以商業(yè)興鎮(zhèn)、安豐以農(nóng)貿(mào)立足，竹泓則突出了它在傳統(tǒng)手工業(yè)方面的特質(zhì)。以孫氏工匠家族的形成及其手藝特點(diǎn)為例，觀察竹泓手工業(yè)在鄉(xiāng)土社會(huì)空間中的延展，金銀匠、錫匠，木船制作工匠等，都源于竹泓乃水鎮(zhèn)。然而如今，如何扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)工匠和手工業(yè)卻沒有好的方法和措施。
垛田，地形如“八卦陣”一樣復(fù)雜，船行其中，撲朔迷離。垛子四面坡地，用于種植，施肥澆水，皆在船上進(jìn)行。水土一體的垛子突出體現(xiàn)了垛田農(nóng)業(yè)的生態(tài)文明性質(zhì)。然而，從“千垛菜花”的奇景到種植香蔥盈利，農(nóng)民儼然成了“農(nóng)業(yè)工人”，垛田，遭遇無情的解體，慢慢成為思考對(duì)象，為憂患的鄉(xiāng)村和田園提供一種“綠色的語言”。
茅山，2009年，“茅山號(hào)子”正式列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目， 以特色文化為鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展命題，放大了一個(gè)“茅山現(xiàn)象”后，是否觸及目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展面臨的根本性問題？如今的茅山，數(shù)百年來以廟會(huì)延續(xù)著鄉(xiāng)村宗教文化傳統(tǒng)，信仰的暗河在鄉(xiāng)村流動(dòng)。時(shí)代與社會(huì)的轱轆，往哪個(gè)方向轉(zhuǎn)，風(fēng)俗和信仰的兩頭，也許是觀察的兩端。
邊城，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)后歸入周莊鎮(zhèn)，一些村民和地方文化人士無法接受這個(gè)決定，卻沒有從政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去反思自身。邊城的撤并使得它從地方意識(shí)的覺醒中凸顯出來了。十四世紀(jì)中葉，張士誠來此堆土筑城，以此作為和部將們后代定居之地。十三官莊就此形成，并決定不向新王朝納稅。邊城的歷史意識(shí)、文化意識(shí)以及它的反抗性的生存觀念，和這個(gè)歷史故事都有很深的淵源。今日之邊城，何去何從？
費(fèi)振鐘以理性的冷靜，帶著懷疑與思索，表達(dá)了一個(gè)知識(shí)分子的憂思，一個(gè)觀察者和寫作者的責(zé)任及立場，一個(gè)有根寫作者的態(tài)度。