基本信息
書名：鄉(xiāng)土辭典
作者：馬亭華
出版社：廣西師范大學(xué)出版發(fā)行
出版時(shí)間：2018年2月第1版
ISBN:978-7-5598-0591-1
內(nèi)容簡(jiǎn)介
詩(shī)人黑馬（馬亭華）的散文詩(shī)集《鄉(xiāng)土辭典》由廣西師范大學(xué)出版社面向全國(guó)出版發(fā)行。
《鄉(xiāng)土辭典》是廣西師范大學(xué)出版社“詩(shī)想者”品牌精心策劃、傾力打造的一部頗有新意的優(yōu)秀散文詩(shī)集，以辭典的樣式，以一個(gè)辭條為題目、為引子，派生出散文詩(shī)來(lái)。詩(shī)人不是以枯燥的文字詮釋某一辭條，而是以一種"詩(shī)意美"來(lái)創(chuàng)造每一章散文詩(shī)。中國(guó)散文詩(shī)界泰斗耿林莽先生評(píng)論馬亭華創(chuàng)造這種寫法的好處是“開拓了詩(shī)的思路，發(fā)掘了詩(shī)人的靈感源泉，在散文詩(shī)作者和讀者常為題材、寫法、風(fēng)格的近似或雷同而苦惱的局面下，打開了一條新路。”
全書共分三卷，詩(shī)人通過(guò)意象和句子，較為完美地實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界的精神轉(zhuǎn)換和提升，獨(dú)特而唯美地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的美好懷想，不僅完成了鄉(xiāng)土的詩(shī)意，也實(shí)現(xiàn)了精神的提純構(gòu)筑出一個(gè)個(gè)唯美的意境，語(yǔ)言較有張力。馬亭華的寫作比較熟練地運(yùn)用了簡(jiǎn)筆方法，形式上表現(xiàn)出散文詩(shī)的靈動(dòng)和美，內(nèi)容上有效地呈現(xiàn)出他眼中的蘇北鄉(xiāng)土。詩(shī)人以鄉(xiāng)村的神秘主義者和自然主義者身份，借助世間萬(wàn)物，風(fēng)霜雨雪，草木人情，傳遞出《大風(fēng)歌》的故鄉(xiāng)江蘇沛縣所特有的"遼闊"意旨，充滿神性和禪意。整本書以具有較高辨識(shí)度的語(yǔ)言和藝術(shù)手法，展現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)歌的魅力，也在一定程度上傳承了散文詩(shī)界自《野草》以來(lái)旺盛的藝術(shù)生命力。從這一角度上說(shuō)，本書可作為當(dāng)代多維度多元化語(yǔ)言環(huán)境下，在 "大散文詩(shī)"寫作方向上的參考文獻(xiàn)。書稿語(yǔ)言凝練，言簡(jiǎn)意深，在有限的詩(shī)句之內(nèi)，容納了豐富的思想和意境。
相關(guān)評(píng)論
神性與禪意交織的詩(shī)性景觀——馬亭華新著《鄉(xiāng)土辭典》簡(jiǎn)評(píng)
喻子涵
在馬亭華散文詩(shī)集《鄉(xiāng)土辭典》中，作者反復(fù)傳達(dá)兩個(gè)詞：神性和禪意。不僅他的觀念是這樣，其作品彌漫出來(lái)的意蘊(yùn)、氣場(chǎng)、語(yǔ)言風(fēng)格也是這樣。這是一種既有原始性又有現(xiàn)代性、融合中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)的散文詩(shī)創(chuàng)作觀，而他的作品以飄逸自如的文字抵達(dá)神性和禪意，具有穿透性、幻象性、隱喻性的審美效果。這在當(dāng)下散文詩(shī)創(chuàng)作中是一種難得的景觀。
神性有時(shí)在自然中，“一條河流，跑著跑著就累了。/在村莊的邊上坐下來(lái)，青銅躺在月光下的沙土中，泛著古老的夕輝。”（《五月》）“河流”與“青銅”是有神性的，它們是兩物，也是一物，是抽象的時(shí)間，也是萬(wàn)物流瀉的歷史，自然中的神性有著生命和人文的光澤。神性有時(shí)又在人性中，“如果回到前世，是否舟楫還在，那一場(chǎng)雨還在？/天空漏下鳥鳴和淡淡的藍(lán)。/渡船十分鐘，我放下所有的功名利祿，看月光照在你我之間。”（《前世》）詩(shī)人在為“舟楫”和“雨”而牽掛，為一種價(jià)值而尋找，這里體現(xiàn)的是憂思與悲憫，而“鳥鳴”和“藍(lán)”甚至那“月光”，顯然是自我價(jià)值尋找的結(jié)果，并且這種結(jié)果是放棄既得利益而獲取的，所以那神性的“月光”充滿人性的光輝。有神性的詩(shī)才能穿透心靈與萬(wàn)物，從而與神對(duì)話、與靈魂對(duì)話、與人性對(duì)話、與萬(wàn)物對(duì)話?！多l(xiāng)土辭典》中具有神性的散文詩(shī)很多，讀者自會(huì)去發(fā)現(xiàn)和感受，篇幅所限，不再例舉。
而禪意散文詩(shī)，是中國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承。按說(shuō)，受道佛玄禪影響，兩晉南北朝至唐宋的詩(shī)人已把玄禪空靈之詩(shī)寫盡了，而且在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，尤其是在詩(shī)樂(lè)書畫等藝術(shù)領(lǐng)域，他們用詩(shī)歌發(fā)揮了引領(lǐng)作用，并經(jīng)歷代詩(shī)歌理論家闡發(fā)和總結(jié)，建構(gòu)了“神思”“意象”“虛靜”（劉勰）、“澄心”（陸機(jī)）、 “直尋”“滋味”（鐘嶸）、“意境”（王昌齡）、“取境”（皎然）、“韻味”（司空?qǐng)D）、“興趣”“妙語(yǔ)”（嚴(yán)羽）、“神韻”（王士禛）、“空靈蘊(yùn)藉”（劉熙載）、“境界”（王國(guó)維）等重要的詩(shī)學(xué)理論。當(dāng)然，進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著西方詩(shī)學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)和革命文學(xué)的開始，除了許地山、廢名、李叔同、蘇曼殊、豐子愷等少數(shù)作家以外，禪悟文學(xué)傳統(tǒng)一度消失殆盡。好在八十年代有一種文化自覺(jué)，這一傳統(tǒng)又在尋根文學(xué)大潮中逐漸回歸。但回歸之后，是復(fù)古還是創(chuàng)新？或者是修古還是超越？這就有了許多人去探索。在散文詩(shī)界，馬亭華自然就是其中一個(gè)。
在《鄉(xiāng)土辭典》中，有這樣一些句子值得關(guān)注：“蒼勁的民謠坐在那一片秋色之中，拯救泥土，守住水邊的燈。”（《民謠》）“在時(shí)間的邊緣，泊船的影子，茅草和霜，閃動(dòng)著天堂的燈盞。”（《民間》）“冬日靜止的河流，似陽(yáng)光的刀刃，清霜一樣碎了。”（《河流》）“在季節(jié)深處復(fù)活的戀人，要開出淡淡的小花給你看。”（《殘?jiān)隆罚?ldquo;一枚小小的落葉?。∷忻Ｈ坏墓陋?dú)，也有佛的淺笑。”（《落葉》）“在時(shí)光中漂流的落日，在故鄉(xiāng)的樹杈上，頂著雨水的空巢。”（《還鄉(xiāng)》）“低處的行人，順著風(fēng)，吹開了一路思念的花兒……”（《落日》）“當(dāng)鳥鳴洗亮花朵，春風(fēng)翻動(dòng)翅膀，是誰(shuí)漂白了您的頭發(fā)。”（《追憶》）“生生不息的大地，是藏在你明眸中的海，你種植的火種，終究會(huì)成為驚世駭俗的詩(shī)篇。”（《悲秋》）“樹木的年輪，有流水的紋路和旋轉(zhuǎn)的歌聲。”（《彎月》）“十里的蘆葦蕩，被秋蟲一次次抬高了夢(mèng)境。”（《九月》）“花朵，雨水，舞蹈的身體，與燈火對(duì)峙的是窗外風(fēng)霜。”（《仰望》）……
這些句子，用直覺(jué)捕捉物象，使其穿越各個(gè)感知層，并通過(guò)意象疊加形成深度意象群，這種言在此而意在彼、看似不見(jiàn)卻在眼前，“自由聯(lián)想”和“無(wú)限跳躍”所產(chǎn)生的意境深遠(yuǎn)、空靈蘊(yùn)藉的效果，就是禪意生成的技術(shù)原理。當(dāng)然，禪意生成的內(nèi)在機(jī)理，卻源于詩(shī)人對(duì)自然、生命、社會(huì)和自我的認(rèn)知態(tài)度與觀照方式，心中有悟才有禪現(xiàn)，心生禪意才出詩(shī)意，因此禪意是“自然語(yǔ)言”和“內(nèi)在力量”融合的產(chǎn)物。從《鄉(xiāng)土辭典》來(lái)看，作者一方面是以“捍衛(wèi)鄉(xiāng)土的樸素和大美”為出發(fā)點(diǎn)，目的在于“傳遞出《大風(fēng)歌》的故鄉(xiāng)所特有的‘遼闊’意旨”（《后記》）；另一方面，應(yīng)該是詩(shī)人的人生態(tài)度、思想意識(shí)、價(jià)值取向、品味追求的結(jié)果。當(dāng)然，有沒(méi)有后者作持續(xù)支撐，是馬亭華散文詩(shī)超越功利、真正抵達(dá)神性和禪意的關(guān)鍵。故然，《鄉(xiāng)土辭典》是寫鄉(xiāng)土，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)素樸鄉(xiāng)村的崇敬和向精神故土的返回，是世俗化、商業(yè)化時(shí)代的“原鄉(xiāng)”訴求，是人生干凈輕松的放置，是心靈清空后的敞開和靈魂的最后歸宿，因而神性和禪意才是《鄉(xiāng)土辭典》的精髓所在，也是其詩(shī)性品質(zhì)的有效追求。如果是這樣，則詩(shī)人寫的每一個(gè)辭條，就是一篇偈語(yǔ)，就會(huì)讓不同的人獲得不一樣的啟悟。而這，恰是詩(shī)的最高境界。
?。ㄗ髡呦抵袊?guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省作家協(xié)會(huì)副主席，貴州民族大學(xué)三級(jí)教授、研究生導(dǎo)師）
青年詩(shī)人馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》是一部頗有新意的詩(shī)集，以辭典的樣式，以一個(gè)辭條為題目，為引子，派生出散文詩(shī)來(lái)。不是以枯燥的文字詮釋某一辭條，而是以一種“詩(shī)意美”來(lái)創(chuàng)造每一章散文詩(shī)。馬亭華創(chuàng)造這種寫法的好處是，開拓了詩(shī)的思路，發(fā)掘了詩(shī)人的靈感源泉，在散文詩(shī)作者和讀者常為題材、寫法、風(fēng)格的近似或雷同而苦惱的局面下，打開了一條新路。
從《鄉(xiāng)土辭典》的實(shí)踐來(lái)看，我以為，他取得了很大成功。原因有三：一是他有鄉(xiāng)村生活的豐富的體驗(yàn)，積累了許多召之即來(lái)的素材；二是他有對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)故土至為深切的熱愛(ài)，這種情感是深厚、濃郁地蘊(yùn)藏在詩(shī)行中的；三是他有著相當(dāng)出色的詩(shī)美感受力和表現(xiàn)力，這是最重要的。我始終認(rèn)為，散文詩(shī)的生命力在于美。“美是不能忘記的”，散文詩(shī)的創(chuàng)作和閱讀，本質(zhì)上是一個(gè)審美過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。給人以美感享受的滿足，是一位詩(shī)人義不容辭的責(zé)任。
我覺(jué)得，馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》呈現(xiàn)了他的詩(shī)美才華，一些優(yōu)美的詩(shī)句，不時(shí)跳入我們的眼簾，讓我們感到欣喜。每一個(gè)辭條下面展開一幅畫，或是一支歌，給人以詩(shī)美的愉悅恰到好處。短篇?jiǎng)t簡(jiǎn)潔精煉、輕盈而富有靈性；長(zhǎng)篇?jiǎng)t內(nèi)涵厚重、意象駁雜頗有氣勢(shì)。這些詩(shī)句，樸素而飽含深情，一點(diǎn)也不俗。
——耿林莽（1926年生，中國(guó)散文詩(shī)界泰斗，當(dāng)代著名散文詩(shī)人、資深評(píng)論家，獲中國(guó)散文詩(shī)終生藝術(shù)成就獎(jiǎng)）
辭典的意義在于對(duì)詞作出客觀的陳述和說(shuō)明，馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》則以無(wú)數(shù)個(gè)具體物像來(lái)陳述鄉(xiāng)土蘇北。兩個(gè)字的詞，具體的或者抽象的，看得見(jiàn)的是蘇北，看不見(jiàn)的也是蘇北。陳述是詩(shī)意的，說(shuō)明是經(jīng)過(guò)思考的。馬亭華多年來(lái)一直以散文詩(shī)作為主要書寫方式，他是這本《鄉(xiāng)土辭典》的編纂人。他編纂蘇北平原的樸素，從土地到土地上的村舍、牲畜和人；他陳述事物生長(zhǎng)的權(quán)利，從油菜花到麥子；他說(shuō)明一些無(wú)形憂慮時(shí)，有時(shí)不免單純：他太想刪除這塊土地上的干擾美好的那些詞條，僅留下他對(duì)自己生長(zhǎng)于斯的土地祝福。
廣大的蘇北人民，生活在沒(méi)有層巒疊嶂的地理中。一切的峰巒都留給心靈和想象，喜悅時(shí)如稻菽，悲傷時(shí)如稻菽，風(fēng)一吹，都是千重浪。一般來(lái)說(shuō)，如果寫作者對(duì)鄉(xiāng)土事物情有獨(dú)鐘，他會(huì)把持不住中庸式的兼容，極易把鄉(xiāng)土之外的其他存在推至其對(duì)立面。實(shí)際上，我們今天所以愿意讓自己的心靈重回鄉(xiāng)土，并非僅僅以鄉(xiāng)土來(lái)證明我們的本質(zhì)沒(méi)有蛻變，而恰恰因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了染身于繁華的經(jīng)驗(yàn)。所謂鉛華洗盡，概毋需多言。我從這部辭典里讀到馬亭華文字氣質(zhì)和情感向度互為一致的表達(dá)，他沒(méi)有任性地給予鄉(xiāng)土以無(wú)與倫比的贊美，亦沒(méi)有偽善地用對(duì)社會(huì)的其他場(chǎng)景的批判來(lái)彰顯鄉(xiāng)土的意義。他只敘述只抒情只呈現(xiàn)，在辭典的間隙，每個(gè)閱讀者都可以導(dǎo)入各自的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富詞條的內(nèi)涵。因此，他的寫作比較熟練地運(yùn)用了簡(jiǎn)筆方法，形式上表現(xiàn)出散文詩(shī)的靈動(dòng)和美，內(nèi)容上有效地呈現(xiàn)他眼中的蘇北鄉(xiāng)土。同為蘇北老鄉(xiāng)，讀著這些文字，我的感受是真切的，即使有些篇章雖然帶著概念化，也遠(yuǎn)勝那些干脆就忽視鄉(xiāng)土存在的人。我謹(jǐn)用這些文字和馬亭華一起，祝福我們的蘇北！
——周慶榮（當(dāng)代著名作家，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，“我們散文詩(shī)群”發(fā)起人，《大詩(shī)歌》主編，《星星·散文詩(shī)》名譽(yù)主編，《詩(shī)潮》編委）
作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一部以辭典命名的個(gè)人散文詩(shī)集，《鄉(xiāng)土辭典》具有鮮明的特點(diǎn)：首創(chuàng)性和建設(shè)性。
《鄉(xiāng)土辭典》的作者馬亭華，他是“詩(shī)壇黑馬”，他是活躍于中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)界的重要詩(shī)人，他是來(lái)自漢高祖劉邦故里沛縣人，他是我的同鄉(xiāng)。
多年來(lái)，馬亭華以鄉(xiāng)村的神秘主義者和自然主義者身份，借助世間萬(wàn)物，風(fēng)霜雨雪，草木人情，傳遞出《大風(fēng)歌》的故鄉(xiāng)所特有的“遼闊”意旨，他的散文詩(shī)充滿了神性和禪意。
詩(shī)人嫻熟地運(yùn)用了具有較高辨識(shí)度的語(yǔ)言和藝術(shù)手法，他執(zhí)著專注，標(biāo)新立異，在散文詩(shī)文體上傾注了對(duì)人世間的愛(ài)和拳拳之心，重塑了漢語(yǔ)詩(shī)歌的魅力，傳承了中國(guó)散文詩(shī)自《野草》以來(lái)旺盛的藝術(shù)生命力，又為重建當(dāng)代散文詩(shī)體系提供了必要標(biāo)識(shí)。
《鄉(xiāng)土辭典》是在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌多維度多元化背景下，為“大詩(shī)歌”寫作方向提供了可資考量的重要文獻(xiàn)。
——簫風(fēng)（著名軍旅詩(shī)人，浙江省作協(xié)簽約作家，湖州師范學(xué)院客座教授，中國(guó)散文詩(shī)研究中心主任）
很早就開始編發(fā)馬亭華或以筆名黑馬寄來(lái)的關(guān)于鄉(xiāng)土的散文詩(shī)，現(xiàn)在又欣喜地讀到他即將出版的散文詩(shī)集《鄉(xiāng)土辭典》。長(zhǎng)期以來(lái)，馬亭華扎根于蘇北這方厚重的土地，在當(dāng)下快餐文化、人心浮躁的背景下，堅(jiān)持深入生活，堅(jiān)守散文詩(shī)創(chuàng)作凈土，以獨(dú)特的藝術(shù)視角，以源自鄉(xiāng)土的語(yǔ)言，以長(zhǎng)卷式的表現(xiàn)手法，在自然景觀、民俗風(fēng)情、人文歷史等全方位挖掘詩(shī)意的富礦，呈現(xiàn)大蘇北的深遠(yuǎn)與遼闊，充滿了神性和禪意，給我們提供了很好的鄉(xiāng)土散文詩(shī)文本。
馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》扎根鄉(xiāng)土，親近生活，仰望星空，叩問(wèn)終極，對(duì)自然性、人性、神性進(jìn)行著多維度、多層面的書寫。他的詩(shī)在“辭典”的紀(jì)律性、客觀性與藝術(shù)的自由、飛翔之間達(dá)成了較好的平衡，樸質(zhì)且不羈，厚重而輕盈。
——皇泯（本名馮明德，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)作家，湖南省作家協(xié)會(huì)理事，散文詩(shī)雜志社總編輯）
馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》始終洋溢著唯美情懷，構(gòu)筑出一個(gè)個(gè)唯美的意境，語(yǔ)言極富張力。詩(shī)人通過(guò)意象和句子，輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界的精神轉(zhuǎn)換和提升，獨(dú)特而唯美地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的美好懷想，不僅完成了鄉(xiāng)土的詩(shī)意，也實(shí)現(xiàn)了精神的提純。
馬亭華散文詩(shī)的唯美意境和想象，其實(shí)更多來(lái)源于他對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，并將這種古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，營(yíng)造了詩(shī)歌精神的復(fù)合體。他的散文詩(shī)有著非常深厚的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，這在今天的詩(shī)歌不斷走向現(xiàn)代化的時(shí)代，詩(shī)歌的古典傳統(tǒng)不斷失落的今天，馬亭華“回歸詩(shī)歌的民族性和傳統(tǒng)，賦予詩(shī)歌新的元素、活力和遼闊的氣質(zhì)”有著非常重要的開拓性意義。在這些優(yōu)美的意境里，詩(shī)人骨子里流露出浪漫的情懷，形成了古典傳統(tǒng)與浪漫情懷的交相輝映，成為馬亭華散文詩(shī)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。
他總是能從日常生活中發(fā)現(xiàn)唯美的詩(shī)意，他的散文詩(shī)完全是內(nèi)生性的視角感受，那就是土地、家園、親情的眷念，表達(dá)他對(duì)蘇北鄉(xiāng)土最純粹的地方體驗(yàn)。他的關(guān)于蘇北的散文詩(shī)，避免了我們固有的城鄉(xiāng)文化模式和二元對(duì)立式的書寫，而是把自己作為蘇北精神的傳承者和守望者，是蘇北的守護(hù)精靈。他的散文詩(shī)從紛亂喧囂中呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的寧?kù)o與美。我想，作者的內(nèi)心應(yīng)該有著靜水流深般的堅(jiān)持和對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)定信仰。唯美和寧?kù)o，使得馬亭華的詩(shī)歌顯示出一種禪意，蘊(yùn)含著詩(shī)人赤誠(chéng)的鄉(xiāng)土情懷。
馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》正是固守著大風(fēng)起兮的鄉(xiāng)土世界，以體察入微、隨處可感的靈性，歌唱了一個(gè)干凈純粹的“蘇北”和一個(gè)歷史滄桑的“大荒原”，形成了詩(shī)意的純美和精神的遼闊特征。
——周根紅（南京大學(xué)博士，講師，當(dāng)代著名散文詩(shī)人、評(píng)論家。研究領(lǐng)域：文學(xué)與傳媒、影視藝術(shù)與文化傳播等。）
馬亭華最新散文詩(shī)精選集《鄉(xiāng)土辭典》帶著泥土的樸質(zhì)與溫潤(rùn)、自然與深切，他的鄉(xiāng)土?xí)鴮戜峭ｑv于鄉(xiāng)戀的表達(dá)或鄉(xiāng)愁的寄慨，而更多的是透過(guò)這些大地上的事情，打開蘊(yùn)藏于村落上雖是常用詞匯卻不乏豐富內(nèi)涵的庫(kù)存，忠心耿耿地呈現(xiàn)屬于他自己的還鄉(xiāng)史、成長(zhǎng)史與心靈史。
無(wú)論是縱情于大風(fēng)馳騁平原的遼闊，還是在漢風(fēng)楚韻中尋覓隱者的神秘，抑或是在人化自然或物性比興中的心靈自省與人格對(duì)位，都能自在地滲入鄉(xiāng)土鏡像與地理人文，做到把靈魂交給菩提，把河流交給遠(yuǎn)方，把野草交給春風(fēng)，把落葉交給大地，他的散文詩(shī)是一種根性寫作，有著明顯的“在地性”；這種“在地性”還表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)于鄉(xiāng)土此在、己在、親在的無(wú)限眷戀與浸入生命的審美氣息，并且烙下了蘇北大地特有的地理標(biāo)識(shí)、文化基質(zhì)與生命底色。
我想，只要你我的心還有溫度，必能在馬亭華的鄉(xiāng)土上深扎，因?yàn)楦?，亦因土地賦予給莊稼的一種恩情而讓我們無(wú)法忘懷――望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁――原來(lái)在馬亭華的散文詩(shī)中，我們依然可以感悟得到，一種藝術(shù)生態(tài)的美好，一種自洽自足的廣袤，一種精神的豐饒。
——崔國(guó)發(fā)（中國(guó)作協(xié)會(huì)員，安徽作協(xié)散文詩(shī)創(chuàng)作委員會(huì)副主任，銅陵市作協(xié)副主席，銅陵市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）
馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》使讀者可以從有限感知無(wú)限，獲得一種韻味無(wú)窮的深意和美感。
《鄉(xiāng)土辭典》注重語(yǔ)言的凝練，形成辭條編隊(duì)，集束整裝齊發(fā)，辭條主題能夠用極其精練、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言，高度概括、集中地反映生活，言簡(jiǎn)意深，在有限的詩(shī)句之內(nèi)，容納豐富的思想和意境。
《鄉(xiāng)土辭典》尤其注重意象的提煉。意，指意脈，即思想感情的脈絡(luò)；境，指境象，即意脈貫注的對(duì)象。意境合稱，指作者的思想感情和外界事物相結(jié)合產(chǎn)生的一種境界。也就是說(shuō)，詩(shī)人把自己的主觀感受和客觀景象融為一體，通過(guò)藝術(shù)手段描繪出來(lái)，構(gòu)成一種情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，含有言外之意、弦外之音、景外之景、象外之象。
王夫之說(shuō)過(guò)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。”蘇軾也說(shuō)：“詩(shī)者，不可以言語(yǔ)求而得，必將深觀其意焉。”這是強(qiáng)調(diào)意的重要性，實(shí)際上意不光重要，還應(yīng)該新穎，應(yīng)該寫出“人人心中有，人人筆下無(wú)”的新意來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬亭華的《鄉(xiāng)土辭典》做到了首創(chuàng)性，并有著獨(dú)特新奇的發(fā)現(xiàn)和心靈感受。
《鄉(xiāng)土辭典》里，處處充滿了比較奇特的意象，情感真摯，意味深長(zhǎng)。
——洪燭（著名詩(shī)人，全國(guó)十佳青年作家，中國(guó)文聯(lián)出版社文學(xué)編輯室主任）
印象中，他那一張胖乎乎的圓臉，偏黑，有海風(fēng)吹拂過(guò)的羞澀，又隱隱刻滿了可作小說(shuō)素材的經(jīng)歷；他上身穿一件白色體恤，一如他詩(shī)的質(zhì)地，柔軟而明朗。仿佛被陽(yáng)光翻曬過(guò)，沒(méi)被曬干的地方，就用火烤。讀他的詩(shī)，你能讀出陽(yáng)光和火的味道，不烈，毛茸茸的，微暖，像一滴清澈的水，落在干渴已久的唇上。
黑馬話不多，他把內(nèi)心想說(shuō)的話，全都變成了他的詩(shī)行。他和他的詩(shī)都充滿了人間煙火氣，有血有肉，有笑有淚，有愛(ài)有恨。他首先把自己當(dāng)成一個(gè)“人”，其次才是“詩(shī)人”。
任何一個(gè)寫作者，都需要找到一個(gè)能夠妥善安放自己靈魂的地方。唯有如此，他的寫作才是有“根”和“方向”的。即使這個(gè)“地方”，他再也回不去，他也在用詩(shī)的名義，進(jìn)行精神的“返鄉(xiāng)”。在“返鄉(xiāng)”途中，痛是必然的，惆悵是必然的；但光有痛和惆悵卻不夠，還得有審視和追問(wèn)，這是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任和良知。馬馱著他的傷痛，他馱著時(shí)代的傷痛，迎著西風(fēng)，既在尋找可供人類生存的理想“棲居地”，也在尋找人作為人的尊嚴(yán)感。
“馬”作為一種“驍勇善戰(zhàn)”的動(dòng)物，它的高大形象曾令不少的人羨慕。但在《鄉(xiāng)土辭典》里，我分明看到了一匹馬痛楚的歌吟。這匹“黑馬”仿佛帶著前世傷痕累累的軀體，孤獨(dú)地在詩(shī)行間彳亍而行。它拒絕了成為新的閃電，而是以沉靜的速度，自適的節(jié)奏，一步步地朝著光明之地，緩緩地完成心靈的抵達(dá)。而那個(gè)騎在馬背上的蘇北漢子，正在將他手中的筆，變成詩(shī)中的“馬鞭”。鞭子高高地舉起，鞭打生活，也鞭策自己。
他在借詩(shī)藐視這個(gè)時(shí)代，又在借詩(shī)向這個(gè)時(shí)代致敬。
——吳佳駿（中國(guó)作協(xié)會(huì)員，當(dāng)代杰出的青年散文家，《紅巖》編輯部主任）
之所以喜歡黑馬的《鄉(xiāng)土辭典》，是因?yàn)樵谒脑?shī)文里，我感受到了遼闊、空靈、憂郁、狂歡。在那些文字里延伸開去，一種天人合一的境界若隱若現(xiàn)……真正的詩(shī)人寫詩(shī)，筆下縱橫的，肯定是一匹與詩(shī)人一樣，時(shí)而清醒，時(shí)而糊涂的馬。這樣一匹馬和馬上的那個(gè)人，不管風(fēng)雨，不管白晝黑夜，不管嚴(yán)冬酷夏，他們一會(huì)奔跑，一會(huì)駐步，一會(huì)沉默，一會(huì)嘶鳴。在黑馬的詩(shī)文里，我仿佛看到了一個(gè)馬上的人和他胯下的馬，他們一起撒蹄放歡，他們?cè)诂F(xiàn)世間奔跑、逗留、欣悅，也在遠(yuǎn)古荒野中嘶鳴、悲傷、回望。……他們自由、如意、隨心所欲。
他們語(yǔ)言狂歡，所過(guò)之處，光影交匯。
如果只是按黑馬自己早期“我常常探索意象之間的跳躍變化，將熾熱的真情貫穿始終，并依賴一種強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏、復(fù)雜的想象力和洞察力，創(chuàng)造出宏大而幻美的理想空間，從而置讀者于全新的閱讀快感和詭異意象的奔突中”的要求，黑馬當(dāng)前的散文詩(shī)，顯然已達(dá)到了他當(dāng)初的預(yù)期。但是，黑馬散文詩(shī)的波紋所及，其實(shí)遠(yuǎn)非如此。
黑馬的世界，是一匹馬和另一匹馬的世界。他們既沉迷，又清醒，既世俗，又高貴，既進(jìn)入世事，又可以脫出凡塵。而黑馬因此凸現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的本色——能夠沉迷，喜歡沉迷，又與沉迷保持著獨(dú)立的距離。
讀黑馬的散文詩(shī)，有時(shí)我既為他的詩(shī)情澎湃高興，樂(lè)于乘著他文字的翅膀，與他一起御風(fēng)而行。有時(shí)又為他的忘我、縱情，微微擔(dān)心。我擔(dān)心他節(jié)制不了詩(shī)情這匹隨性而行的烈馬。幸好，他總能在我特別擔(dān)心的時(shí)候，控制得住風(fēng)馳電閃的奔跑，能瞬間去到遠(yuǎn)處，又能瞬間安全返回。具備這種駕御本事的人，不多。
這樣的閱讀經(jīng)歷，使我分享到了黑馬視野拓寬，個(gè)性張揚(yáng)所帶來(lái)的愉悅。他攜來(lái)的速度、感觀、顏色、響亮、閃光、鮮艷、清涼……諸般感受，即使一下子不能一一心領(lǐng)神會(huì)，閱讀之后，仍然會(huì)久久回味，仍然揮之不去。
黑馬的文字，有一種霸氣，甚至可以說(shuō)是一種侵略的預(yù)謀。
——龐華堅(jiān)（筆名龐白，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，當(dāng)代著名散文詩(shī)人，主編《北海晚報(bào)》“散文詩(shī)百家”）
中國(guó)散文詩(shī)寫作，一直以來(lái)與鄉(xiāng)村田園或自然風(fēng)物的親密度更高，這當(dāng)然與我們歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明和根深蒂固的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。其實(shí)，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》以降的“舊體詩(shī)”，還是發(fā)端于新文化運(yùn)動(dòng)之初的“新詩(shī)”，我們?cè)姼杷钋殛P(guān)照和著力書寫的無(wú)不如此。以至于以城市化和現(xiàn)代性為向度的詩(shī)歌，始終是作為一種“實(shí)驗(yàn)性的”寫作而難以形成大勢(shì)，也更難以被更廣泛的大眾讀者所接受。因此可以說(shuō)，具有中國(guó)美學(xué)的廣義的鄉(xiāng)村詩(shī)歌，在當(dāng)前仍然是一種主流。馬亭華的散文詩(shī)集《鄉(xiāng)土辭典》，即是這樣的一部?jī)?yōu)秀之作。
就這部詩(shī)集的體例和總體風(fēng)格來(lái)看，它顯然不是一部零散的應(yīng)景之作，而是一部具有整體意義的個(gè)人情感史，是在傳統(tǒng)語(yǔ)境上構(gòu)建的一部新鄉(xiāng)土“辭典”。它既細(xì)微如土地上的草木，又宏大如荒原上的星辰，同時(shí)更指向我們精神共同的遠(yuǎn)方。正如詩(shī)人所寫：“這是屬于我的鄉(xiāng)間，這里有生命中不可熄滅的火焰，有偉大的元素。”（《鄉(xiāng)村》）“中國(guó)古老的元素！”（《故園》）“我住在鄉(xiāng)村，我的詩(shī)以鄉(xiāng)土取勝。”（《泥土》）。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)充滿浪漫情懷的散文詩(shī)的持續(xù)而宏觀的寫作，值得我們大家來(lái)關(guān)注和探討。
——白鶴林（中國(guó)作協(xié)會(huì)員，著名詩(shī)人、青年詩(shī)評(píng)家，《天下好詩(shī)》編著者）
抱樸歸真的鄉(xiāng)土?xí)鴮懀u(píng)黑馬散文詩(shī)集《鄉(xiāng)土辭典》
崔國(guó)發(fā)
黑馬的散文詩(shī)緊緊抓住了蘇北的鄉(xiāng)土。站在寧?kù)o的蘇北大地上，詩(shī)人所有的夢(mèng)想，都在高高的樹冠上熠熠閃爍著心靈的輝光。他在《泥土》中這樣寫道：“我有透風(fēng)的屋頂，一畝薄田。/我叫黑馬，我手執(zhí)書巻，我是一個(gè)詩(shī)人。/我住在鄉(xiāng)村，我的詩(shī)以鄉(xiāng)土取勝。”因此，當(dāng)黑馬的散文詩(shī)集由著名詩(shī)人、出版家劉春先生策劃并被列入廣西師范大學(xué)出版社“詩(shī)想者”叢書隆重出版時(shí)，他將自己的書欣然命名為《鄉(xiāng)土辭典》－－蘇北的鄉(xiāng)土，恒久永在地成了詩(shī)人文化與藝術(shù)的版圖、性情與靈魂的皈依、自然與人生的棲所、理想與精神的家園。當(dāng)我拜讀了這部凝聚著作者十五年心血、心智、心性與心神而創(chuàng)作出來(lái)的散文詩(shī)精品，便情不自禁地對(duì)于她的美發(fā)出了由衷的贊嘆。我注意到了，黑馬先生在《鄉(xiāng)土辭典》后記中說(shuō)：“散文詩(shī)的生命力在于美”、“散文詩(shī)，說(shuō)到底，是一種美學(xué)，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，藝術(shù)和思想的統(tǒng)一體。”那么，他的散文詩(shī)又是如何發(fā)現(xiàn)美又呈現(xiàn)美的呢？
首先我認(rèn)為，黑馬的散文詩(shī)，具有歸真見(jiàn)瑜的樸素美。“親愛(ài)的故鄉(xiāng)啊，至此我的抒情已不容荒蕪！/我的愛(ài)，涉水而來(lái)，我的鄉(xiāng)愁涉水而來(lái)，五月淳樸的詩(shī)篇。/以一束麥穗的芬芳，以子規(guī)的村莊，以太陽(yáng)和風(fēng)。”（《五月》），他寫的都是“淳樸的詩(shī)篇”，是一種寄予濃濃的“鄉(xiāng)愁”而融入“麥穗的芬芳”，并且裹挾“太陽(yáng)和風(fēng)”的村莊。蘇北遼闊而仁厚的大地深處，盛產(chǎn)古老的煤、鐵和青銅，不僅有著王朝的氣息、神秘的氣息、緩慢的氣息，也有樸素的氣息。詩(shī)人在書的后記中說(shuō)：“我始終捍衛(wèi)鄉(xiāng)土的樸素和大美，緊貼大地……”詩(shī)人澄心靜慮，心游目想，即境緣發(fā)，固守自然淳樸的天性，生動(dòng)地呈現(xiàn)出老子關(guān)于見(jiàn)素抱樸、返本歸真的美學(xué)精神。一座村莊就是一部時(shí)光之書，“心如輕舟，就要滑向家鄉(xiāng)的彼岸，兩邊是蒼茫的大水。/你吹奏一夜笙簫，我的心頭又起了相思的波瀾，一滴淚在清澈里化開了鄉(xiāng)愁。”（《晚秋》），詩(shī)中展示的是一種淡雅閑適、悠然澄明、空靈渺遠(yuǎn)、瑩潔疏朗的樸沽之美。在我看來(lái)，黑馬的鄉(xiāng)土散文詩(shī)便是這樣的，帶著泥土的樸質(zhì)與溫潤(rùn)、自然與深切，他的鄉(xiāng)土?xí)鴮戜峭ｑv于鄉(xiāng)戀的表達(dá)或鄉(xiāng)愁的寄慨，而更多的是透過(guò)這些大地上的事情，打開蘊(yùn)藏于村落上雖是常用詞匯卻不乏豐富內(nèi)涵的庫(kù)存，忠心耿耿地呈現(xiàn)屬于他自己的還鄉(xiāng)史、成長(zhǎng)史與心靈史；無(wú)論是縱情于大風(fēng)馳騁平原的遼闊，還是在漢風(fēng)楚韻中尋覓隱者的神秘，抑或是在人化自然或物性比興中的心靈自省與人格對(duì)位，都能自在地滲入鄉(xiāng)土鏡像與地理人文，做到把靈魂交給菩提，把河流交給遠(yuǎn)方，把野草交給春風(fēng)，把落葉交給大地，他的散文詩(shī)是一種根性寫作，有著明顯的“在地性”；這種“在地性”還表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)于鄉(xiāng)土此在、己在、親在的無(wú)限眷戀與浸入生命的審美氣息，并且烙下了蘇北大地特有的地理標(biāo)識(shí)、文化基質(zhì)與生命底色。我想，只要你我的心還有溫度，必能在黑馬的鄉(xiāng)土上深扎，因?yàn)楦?，亦因土地賦予給莊稼的一種恩情而讓我們無(wú)法忘懷――望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁――原來(lái)在黑馬的散文詩(shī)中，我們依然可以感悟得到，一種藝術(shù)生態(tài)的美好，一種自洽自足的廣袤，一種精神的豐饒。他的鄉(xiāng)土辭典樸中現(xiàn)真，樸中體道，樸中寓美，從蘇北的自然生態(tài)與精神生態(tài)的厚植中，讀者自然會(huì)“由己”、“返身”而“歸樸”、“還原”（或“歸真達(dá)源”），表象出“最自由最充沛的深心的自我”，從而進(jìn)入真悟樸素人生的審美境域。
其次，黑馬散文詩(shī)具有修心見(jiàn)性的神秘美。對(duì)此，詩(shī)人在后記中寫道：“這部辭典，企圖抵達(dá)一種神性，即諸神的星空和寧?kù)o的禪意”，“超脫俗世，以神秘主義者和自然主義者的身份，借助世間萬(wàn)物、風(fēng)霜、雨雪，草木人情，向讀者傳遞出《大風(fēng)歌》的故鄉(xiāng)所特有的‘遼闊’意旨。”他不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，尤其是“卷三”中的作品，詩(shī)人“游走于語(yǔ)言的迷宮，尋求天地人神的共鳴”，或遇景起興，或即目騁懷，或同物悠游，或與云卷舒，皆能澄懷味道，以心擊之，一切皆從“本心”出發(fā)，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，識(shí)心見(jiàn)性，契入實(shí)相本體，實(shí)現(xiàn)天地我神一體貫融，一脈相通，以抵達(dá)虛空曠遠(yuǎn)的禪境。“在蘇北，仰望星空，像在接受一場(chǎng)神性的洗禮。”（《仰望》）；“鼓樓上，鐘的細(xì)腳在抖，命運(yùn)的秘密在黑夜里發(fā)光”，“神父的燈，留給了小教堂；笑容和慈悲留給了大地和蒼生。”（《歌謠》）；“沉睡千年的雪蓮花，在無(wú)人抵達(dá)的高度充滿禪意。高處的雪蓮花，彰顯出圣者的光芒。”（《遠(yuǎn)行》）。即使在前兩卷中，這種人性、禪性、佛性相統(tǒng)一的篇章比比皆是，如卷一《故里》中“神秘的力量”、《落葉》中“佛的淺笑”；卷二《春天》中出現(xiàn)的“在蒼茫和遙遠(yuǎn)之上，諸神頭頂星空，書寫卷首語(yǔ)”以及長(zhǎng)詩(shī)《女神》《神秘》和短章《秋風(fēng)》中的“神”等，乃是超越形相經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心自悟。禪心、逸品與神性，成為散文詩(shī)的一種精神內(nèi)核，無(wú)論是儒家的“存心養(yǎng)性”、道家的“修心煉性”，還是佛家的“明心見(jiàn)性”，都可在黑馬的作品中找到智慧的影子。有道是：“詩(shī)為禪家添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”，詩(shī)與禪的結(jié)合，形諸筆墨而促成心源與造化的交融，使黑馬的散文詩(shī)如空潭印月，蕭疏淡遠(yuǎn)，超脫自在，興到神會(huì)，有一種神秘的美。
其三，黑馬的散文詩(shī)，還具有清剛勁健的氣勢(shì)美?？傮w上看，黑馬的散文詩(shī)清澄空靈，但卻未因此局限到他藝術(shù)風(fēng)格的多樣化尋求。一提及他的故鄉(xiāng)沛縣，我們立即就會(huì)想起漢高祖劉邦慷慨豪邁的《大風(fēng)歌》以及“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的句子，可謂風(fēng)起云涌，豪情激蕩，意氣風(fēng)發(fā)，氣勢(shì)如虹。黑馬兄受劉邦《大風(fēng)歌》的影響殊深，他此前出的一本散文詩(shī)集書名《大風(fēng)》，這次出版的《鄉(xiāng)土辭典》中有46章選自《大風(fēng)》，可見(jiàn)他對(duì)氣象宏大與“楚韻漢風(fēng)”的重視。“我寄情于大風(fēng)，它的深邃，遼闊，它的不帶一絲悲傷。即使在沒(méi)有星星的夜空下，我仍能感覺(jué)到小沛來(lái)自楚漢的久遠(yuǎn)呼吸，以及家鄉(xiāng)父老的數(shù)行熱淚”，“從黃昏里掀起的大風(fēng)，似一望無(wú)垠的天涯和塵世之愛(ài)。這詩(shī)，這歌，這無(wú)限被鏡頭放大的孤獨(dú)和漫漫征途。”（《蘇北》），在這里，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)主體感受和客體景象的融匯，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的契合，以達(dá)到真力彌滿，萬(wàn)象在旁，蕩氣回腸，氣韻生動(dòng)。詩(shī)人落日熔金，從大風(fēng)起兮的背影中，從泗水亭到歌風(fēng)臺(tái)，從楚河到漢界，捕捉到了歷史的浩蕩煙云和大漢劉邦的萬(wàn)丈豪情，“大風(fēng)，從西漢的竹簡(jiǎn)中吹來(lái)了遼闊！/像無(wú)數(shù)浪花抓住了大海的心跳，那些冉冉升起的篝火和黎明，那些鏗鏘的戰(zhàn)車碾過(guò)暮色大地時(shí)的浩浩聲響。”（《漢風(fēng)》），詩(shī)人仿佛感受到了橫掃中原的大風(fēng)，仿佛聽(tīng)到了以強(qiáng)勁的漢風(fēng)擂響的勝利的戰(zhàn)鼓，以及古老的黃河在耳邊的咆哮，真可謂壯志凌云，氣沖霄漢，給人以驚心動(dòng)魄、震撼人心的美感！“馬蹄踏在大地的巖石上，迎著黎明中上升的炊煙，疾走似流星，一路奔襲，碰撞著，濺響著……”（《馬蹄》）讀到這里，你還能感到黑馬兄的作品都是“冰痕雪影”、“風(fēng)花雪月”么，難怪詩(shī)人龐白激賞黑馬的文字里“有一種霸氣”，有時(shí)他便是散文詩(shī)天地里的一匹長(zhǎng)嘶的“黑馬”，嘯吼著一腔正氣、力度的美與藝術(shù)的聲威，他的散文詩(shī)也因?yàn)閯e開生面的血性書寫而更加打動(dòng)人心！
作者崔國(guó)發(fā)是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽作家協(xié)會(huì)散文詩(shī)創(chuàng)作委員會(huì)副主任，安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。