江南文化都是在水中浸泡出來的文化。對于江南來說，水是不可替代的特征，江南如果沒有水，就不成其為江南了。我們看到，這里有長江、錢塘江、大運河、太湖，還有東海等等，河流縱橫，水網(wǎng)密布，無處不在，無時不有，流動之水，是脈搏，是血管，是神經(jīng)，將整個江南大地連為一體。老子在《道德經(jīng)》中說：“水善利萬物而不爭。”自“泰伯奔吳”建勾吳古國以來，這里就是水的故鄉(xiāng)，據(jù)說“吳”即“蘇”，義為魚，即此處先民早就以漁為生。到吳王夫差時，更是迫不及待地開鑿邗溝，最初目的是為了水軍北上爭霸，但待河流四通八達(dá)、融會貫通之后，水鄉(xiāng)風(fēng)貌已初具雛形。在江南地區(qū)逐步取代中原成為政治、文化和經(jīng)濟中心的過程中，因永嘉之亂、安史之亂、靖康之難而導(dǎo)致的人口南遷，起到了至關(guān)重要的作用，但衣冠南“渡”，一個“渡”字，也說明江南之水的作用不可小覷，“是水，將你送到我身邊”。他們都是循水而去，也是順流而下：西晉末晉元帝渡江，定都長江之岸建康（今南京）建立東晉；唐“安史之亂”后，中原士庶避亂南渡至揚子江畔金陵（今南京），建立南唐；北宋末，宋高宗渡江，以錢塘江邊的臨安（今杭州）為行都，建立南宋。正是因為江南這個地方擁有豐沛的河流和肥沃的土地，才讓那些遠(yuǎn)道而來的勞動力和先進(jìn)技術(shù)，有了施展“拳腳”的廣闊天地。江南也因此乘上了高速列車，很快就變成了聲震寰宇的魚米之鄉(xiāng)。“賦出天下而江南居十九”，具備了富甲天下的氣概，“蘇湖熟、天下足”，成為天下共識，“堆金積玉地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，變成了中國人“詩意棲居”的理想模板，更有“上有天堂，下有蘇杭”，“人人盡說江南好，游人只合江南老”，等等，這些具有巨大號召力和影響力的深情呼喚，江南幾乎成了每個中國人心儀神往的世外桃源！
人間三月天，細(xì)柳春風(fēng)裁，一泓泓澄澈碧水粼粼而起，漫漫歲月中流淌著水鄉(xiāng)的清秀，石拱橋橫跨在平靜的水面，或優(yōu)雅別致，或玲瓏飄逸，或婉約深情，呼應(yīng)著近處的粉墻黛瓦和遠(yuǎn)處的青山隱隱一起涌入眼簾。游覽其間，如一葉扁舟，穿行在青山綠水之中，兩岸歷經(jīng)風(fēng)浪的斑駁和亙古柔情的勝跡，
特別那些破繭成蝶的水岸人家，風(fēng)尚別致，都是由世代相傳的生活風(fēng)俗習(xí)慣以及行為方式的延續(xù)而構(gòu)成的，即便是在瑣碎尋常的日子里，浮現(xiàn)出來的各種各樣的水鄉(xiāng)符號，也都有著一脈相承的基因和生生不息的密碼。最典型的就是“江南三境”。
物境，是江南文化的表層物象。江南是小橋流水，江南是枕河人家，江南是煙雨杏花，江南是水墨田園，江南是丁香小巷，江南是江花勝火，江南是春水如藍(lán)，江南是曲徑通幽，江南是畫舫輕移……這些都是江南特有的風(fēng)貌，也是人們提到江南就會想到的那些具體而生動的感知。當(dāng)我們把這些表層物象進(jìn)行凝聚歸類，應(yīng)該包括三個基本的文化圈層：第一個是古跡之遺。這里有拙政園、滄浪亭、獅子林、留園、瞻園、沈園、個園等;有西湖、瘦西湖、玄武湖、莫愁湖、秦淮河、楠溪江等；有紫金山、普陀山、莫干山等;有靈隱寺、棲霞寺、寒山寺、雞鳴寺、寶華寺、雪竇寺、大明寺、甘露寺、國清寺等；有蘭亭、鼓樓、煙雨樓、昭明太子讀書臺、鐵琴銅劍樓、天一閣、嘉業(yè)堂等;有寶帶橋、斷橋、二十四橋、雙橋、八字橋、白堤、蘇堤等;有北寺塔、虎丘塔、瑞光塔、六和塔等；有孔氏南宗家廟、夫子廟、岳王廟、大禹陵、中山陵、徐霞客墓、米芾墓等；有魯迅故居、茅盾故居、俞樾故居、唐寅故居、東林書院、胡慶余堂、西泠印社等。就某個古跡而言，其實還可以進(jìn)行更為細(xì)致的分類，包括建筑形式、設(shè)計樣式以及細(xì)部特色等，但就總體來說，我們還是把單個古跡作為一個單元來看，可能更有整體感，也容易從面上把握，更易于和其他古跡進(jìn)行比較。第二是古鎮(zhèn)之美。比如，周莊、同里、木瀆、甪直、錦溪、西塘、烏鎮(zhèn)、南潯等。古鎮(zhèn)是江南文化的核心部位和典型代表，在江南星羅棋布，比比皆是，如嵌珍珠，熠熠生輝。有人說江南有二十大名鎮(zhèn)，有人說有十大名鎮(zhèn)，有人說有六大名鎮(zhèn)，有人說有四大名鎮(zhèn)，但不管有多少，這些名鎮(zhèn)都是家家臨水、戶戶通舟的景象，到處都洋溢著魚米之鄉(xiāng)的溫婉氣質(zhì)。第三是古城之韻。江南的城市發(fā)展比較迅速，許多都是現(xiàn)代化發(fā)展的表率，但歷史底蘊卻代表著歲月的深厚，那是永不蛻變的文化底色。比如，上海、南京、杭州、蘇州、揚州等，它們有共同的文化氛圍，但同中有異，各有特色，也有海派文化、金陵文化、杭州文化、蘇州文化、揚州文化等不同的地域特點，它們都是江南文化的富礦，蘊含著挖掘不盡的千年古韻。三個文化圈層代表著不同的范圍，也各具不同的自然人文景觀，但它們都從歷史的波瀾中走來，溫婉之水孕育了江南的表層物象，無論進(jìn)入哪個文化圈層，都恍如回溯和倒流時光，可以看到江南曾經(jīng)的過往。但如果要作進(jìn)一步提煉，就會發(fā)現(xiàn)，其標(biāo)志性的符號主要是小橋、流水、人家、杏花、春雨、小巷、老宅、寺廟、祠堂、書院、戲臺、酒樓、茶肆、商鋪、作坊、牌坊等，通過這些物象來定義江南、刻畫江南、領(lǐng)略江南，不僅正確，而且準(zhǔn)確，甚至精確，因為它們是循序漸進(jìn)的物象存在，是江河湖海描繪出來的獨特風(fēng)景，它們之間息息相關(guān)，也息息相通，互為因果，相輔相成，如果將它們移入同一幅畫面，將多種符號進(jìn)行幻化、疊加和融合，就必然會綻放出更多的美麗視覺，形成江南文化的圖形列表和表象系統(tǒng)。讓人們一看到這些搶眼的標(biāo)識，就知道這就是江南，這就是人們望眼欲穿的地方，但這種圖形列表和表象系統(tǒng)可能會對厚重價值進(jìn)行自然卸載，這本身也許就為反照自身提供了一種可能性，江南的敘述學(xué)就是將解讀的關(guān)鍵放在描述與文化有關(guān)的美學(xué)語境上，發(fā)現(xiàn)編程秘密，強化思維插入，鎖定邏輯宗旨，由近及遠(yuǎn)地推導(dǎo)出江南文化的自身軌跡和獨特意義，因而能夠因時因地制宜地揭示出物境背后那些遙遠(yuǎn)的歷史、復(fù)雜的情節(jié)和多樣的故事。
情境，是江南文化的情感形象。情感形象在江南文化中也是中堅力量，江南似乎就是愛情傳說的肥沃土壤。四大民間傳說中的《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》《牛郎織女》都誕生在江南：白娘子與許仙的愛情，通過篷船借傘、盜靈芝仙草、水漫金山、斷橋、雷峰塔、祭塔、遁身蟹腹等生動情節(jié)，表達(dá)了對男女自由戀愛的禮贊肯定和對封建勢力壓抑束縛的憎恨抨擊；梁山伯與女扮男裝的祝英臺，同窗苦讀，秉燭夜書，談笑風(fēng)生，十八相送，雙雙化蝶，感天動地，千古傳頌；牛郎和織女這對悲情眷侶，始于初見般的美好，止于終老后的堅貞，“愿得一人心，白首不相離”，硬是把銀河遠(yuǎn)隔變成了鵲橋相會！江南就好像是愛情故事的印刷機，不厭其煩，沒完沒了，不斷地加印著各種各樣的愛情版本。“問水哪得清如許，為有源頭活水來”，我們熟悉的還有，西施與范蠡的故事，陸游與唐婉的故事，李香君與侯方域的故事，柳如是與錢謙益的故事，唐伯虎與秋香的故事，等等。江南不僅是古代人愛情的戲臺，你方唱罷我登場，也是現(xiàn)代人愛情的舞臺，唱做念打樣樣全，雖然人已不是當(dāng)年的人，但情還是當(dāng)年的情，婆娑世界，有因皆緣，弦斷有誰聽，花好望月圓。這里有郁達(dá)夫和王映霞的故事，有徐志摩與陸小曼的故事，有徐悲鴻與蔣碧薇的故事等，而其中最讓人印象深刻的還是李叔同與雪子的故事。李叔同是橫跨音樂、美術(shù)、書法、戲劇、文學(xué)等門類的藝術(shù)大師，卻在人生巔峰之際，執(zhí)意皈依佛門，對于愛他勝己的日籍夫人雪子來說，這無疑是晴天霹靂、當(dāng)頭一棒，她急忙攜子前來規(guī)勸，結(jié)果卻無功而返，開始不愿見面，后來見了最后一面。影片《一輪明月》對此進(jìn)行了生動的表現(xiàn)：清晨，薄霧西湖，兩舟相向。雪子：“叔同——”李叔同：“請叫我弘一。”雪子：“弘一法師，請告訴我什么是愛？”李叔同：“愛，就是慈悲。”藕斷不絲連，恩斷義已絕，弘一法師看破紅塵，去意已決。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。事實上，李叔同在出家之前給妻子寫的信卻深情款款，多有愧疚，同時對妻子的日后生活，也做了精心的安排。但無論如何，這種拋妻棄子的行為有違常理，當(dāng)時還是引起了很大的震動和不同的猜測，弟子豐子愷明師心鑒，一語道破：人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食住行，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教皈依，他認(rèn)為自己老師出家是為了過自己的靈魂生活。諸如此類的情感故事，還包括許多親情、友情、鄉(xiāng)情以及民族情、國家情等等，在江南之域舉不勝舉，隨處流傳。故事就是江南，江南就是故事，它們之間吸附得非常緊密，絲毫不能分離，這些也確實為江南增添了許多生動的人文情懷，更有意思的是，許多講故事的人最終也成了故事，比如豐子愷先生就是，其漫畫人生也透出了鮮亮的色彩，如此環(huán)環(huán)相扣、起承轉(zhuǎn)合的故事接續(xù)，終于沉淀到人們心底，成了揮之不去的情結(jié)。
意境，是江南文化的心靈意象。自古以來，江南就是中國詩人的夢中情人，江南就是文人墨客心中的烏托邦，特別是唐宋以來的大批詩人詞人，感嘆悲歡離合之流轉(zhuǎn)，感受喜怒哀樂之命運，突然發(fā)現(xiàn)或邂逅如此美妙的江南，無不激發(fā)起酣暢淋漓的詩意靈感，都急急忙忙地訴諸妙筆，生花杰作，偶成佳句，如錦似緞，如花似月，這些詩詞歌賦堆積起了江南的種種美學(xué)境界，就像是一條波涌浪疊的河，沿途景色旖旎，風(fēng)光無限，從任何地方截取一朵浪花，都會深藏著一襲襲醉人的江南時光。白居易“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，陸游“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，王安石“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，劉禹錫“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”，杜荀鶴“君到姑蘇見，人家盡枕河”，杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，柳永“三秋桂子，十里荷花”，辛棄疾“紅粉暗隨流水去，園林漸覺清陰密”，張養(yǎng)浩“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”，等等。在詩意的境界中，江南真的不是現(xiàn)實形態(tài)上的差別，而是不同心理狀態(tài)下的模樣。這些情感原型模式不是先天預(yù)設(shè)在人們心理結(jié)構(gòu)中的“硬件”，而是借助詩詞語言喚起藝術(shù)意象的“軟件”。因此，通過那些紛呈迭出、曲盡纖毫的刻畫和表達(dá)，江南的形象在人們心目中變得越來越具體，越來越確切，越來越鮮明了，也越來越立體了。“春天，遂想起江南，唐詩里的江南”。行走唐詩宋詞里的江南，穿行于平仄韻律的煙雨之中，諦聽那聲聲輕語和句句繾綣，仿佛時光荏苒中的詩意江南，在意味深長的歷史回蕩中，始終不渝地修飾著江南文化，美妙絕倫，花香滿地！這種完全憑感覺的構(gòu)成來點化的藝術(shù)世界，它永遠(yuǎn)處于現(xiàn)實之外，但也在現(xiàn)實之內(nèi)，也許我們不會在意藝術(shù)剪接或創(chuàng)新粘貼的時興版圖，但必須堅信這里確實有一種意在言外的超越力量。
諾貝爾文學(xué)獎獲得者美國作家海明威一貫以精通敘事藝術(shù)而著稱，他的“冰山”理論，與我們研究江南文化有異曲同工之妙。他曾在《午后之死》一書中寫道：“如果一位散文作家對于他想寫的東西心里有數(shù)，那么他可以省略他所知道的東西，讀者呢，只要作者寫得真實，會強烈地感覺到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫出來似的。冰山在海里移動很莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上。”這是海明威自己的經(jīng)驗之談，也是我們打開江南文化的正確方式，對江南文化的構(gòu)成，也可以說八分之一在水面之上，八分之七在水面之下：就物境而言，有看到的部分，還有沒看到的部分，那就是象外之象；就情境而言，有看到部分，還有沒看到的部分，那就是情外之情；就意境而言，有看到的部分，還有沒看到的部分，那就是意外之意?？吹降牟糠之吘故巧贁?shù)，卻有暗示性的魅力，沒有看到的部分是多數(shù)，卻能夠引發(fā)出全部邈遠(yuǎn)高闊的境界。
這樣看來，水做的江南實際上代表著現(xiàn)實和想象的二維空間，既有現(xiàn)實的存在，也有想象的存在，現(xiàn)實是外在的風(fēng)景，想象是內(nèi)在的風(fēng)景，我們對江南的理解，就不能拘泥一端，而要順藤摸瓜，探驪得珠：一是要對現(xiàn)實空間的意義與價值進(jìn)行詮釋，這屬于對江南文化的外部研究，關(guān)心江南文化呈現(xiàn)了什么，有什么變化；二是要對想象空間的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行闡釋，這屬于對江南文化的心理研究，就是人們在江南文化中發(fā)現(xiàn)什么，有什么境界。前者是務(wù)實的，后者是凌空的，務(wù)實的解讀在于是對記敘性的現(xiàn)實世界，包括因水而起的景觀、風(fēng)土、人情、宗教等等的觀察，即所謂事實的話語體系；凌空的意義在于描述性的幻想世界，這里有流動的欲求、希望、信仰、心情等等，即所謂想象的話語體系。對于事實的話語體系而言，每一個階段都會有歲月的年輪和線索，對江南文化原型的探索就不能是簡簡單單的邏輯推理，更是考據(jù)與實證的過程，包括對符號標(biāo)識的階段性和呈現(xiàn)方式的多樣性，這些都需要我們追根尋源，一一坐實，現(xiàn)在許多地方進(jìn)行的保護(hù)性開發(fā)，就是希望利用科考的成果，能夠還原歷史的本來面目和發(fā)展軌跡；對于想象的話語體系而言，則應(yīng)該遵循著情感的發(fā)展邏輯，不僅可以讓歷史的斷層或遺跡的滅失在記憶中得到恢復(fù)，還能夠在心中浮現(xiàn)出由少變多或死而復(fù)生的許多情景，并隨著不同時間不同地點的不同情感而蝶變生姿，更重要的是，許多時候都有見人未見、到人未到的獨辟蹊徑。
因此，我們終于發(fā)現(xiàn)了江南文化的全部意象的形成密碼，它是來自于客觀外部世界和主體內(nèi)部世界持續(xù)共建的成果。現(xiàn)實空間和想象空間是合二為一的深情伴侶，如果離開了現(xiàn)實空間，想象空間就會變成蹈虛凌空，如果離開了想象空間，現(xiàn)實空間就不會有飽滿充實，正是通過這種雙重雙向的交流、回流和涌流，實現(xiàn)了兩個空間的有機銜接，達(dá)到對江南文化的一種動態(tài)平衡的積極維護(hù)。同樣，對于個體而言，也不能失去這樣的動態(tài)平衡，如果一旦失去了，就會對江南文化的審美出現(xiàn)偏頗，就不能夠全面準(zhǔn)確地認(rèn)識江南、把握江南。有人說，江南在自己的想象中非常美，但到了地方以后，覺得也不過如此，所謂不去遺憾，去了以后更遺憾；同樣，也有的人初見江南時，未必一見傾心，但隨著時間的推移，別樣的感覺卻在心里持續(xù)發(fā)酵，變?yōu)橐环N如影隨形的牽掛，反而成了永不消失的電波。誠然，美的風(fēng)景總在遠(yuǎn)處，走到近處了，反而因為清晰消失掉了許多模糊感；對美的欣賞也并不都是一見鐘情，也不取決于一時的快慰，而是在長久的期待、醞釀和反芻中不斷地呈現(xiàn)。這兩種情況都是審美心理在江南文化欣賞中的自然反應(yīng)，也恰恰說明江南文化確實來自于現(xiàn)實和想象兩種描摹所構(gòu)成的一種張力。眼前有景，不及一份懂得的心情；抬頭望鄉(xiāng)，不抵一種鄉(xiāng)愁的彌漫。我們覺得，想象空間愈是煞費苦心地將現(xiàn)實空間脫硫升華，有時反而會更多地表現(xiàn)出江南文化應(yīng)有的本質(zhì)內(nèi)涵，確實是那么一回事，因而獲得比真實還要真實的超真實體驗。
這就是說，江南應(yīng)該是原有的樣子，也應(yīng)該是人們所希望的樣子。人們依托于強烈的社會磁場和自身的人文底蘊，通過空前活躍的想象力可以使生命的自由意志得以盡情發(fā)揮，對于江南文化的每一次體驗都會有不同的感受，同時在這一次次的自我抵達(dá)的進(jìn)程中，也有可能會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實空間中存在的種種脫落，但通過想象力的不斷進(jìn)取，可以化解因這種認(rèn)識危機而造成的文化焦慮，進(jìn)而也會自然生成出新的情感的黏合劑，去彌補或完善現(xiàn)實空間的種種不足和缺憾！對此，我們不得不承認(rèn)，那些來自于各個方面自以為是的感覺，代表著多姿多彩，也免不了盲人摸象，在很大程度上會消解江南文化宏大敘事的社會根基，特別是它們在文化視野中形成的價值觀念的對抗沖突，有時還相當(dāng)犀利激烈，就很難形成對江南文化一致性的認(rèn)識，這本身就預(yù)示著批準(zhǔn)了超越具體的模式啟動。如果每個個體從不同角度出發(fā)，都積極主動地去提煉江南文化的一得之見，那么我們只要稍稍抬高視角，站在更高的層面上來俯視，就會發(fā)現(xiàn)江南文化的基本走向，成為共同取得，這樣不僅可以緩解個體文化心理中的現(xiàn)實困惑，而且還伴隨著想象情境的擴大體驗和匯總濃縮，江南文化最高圖式就會一躍而起顯現(xiàn)出最后的輪廓。于是，殊途同歸的普遍共識就會變成水到渠成的共同感受，不同的個體也會認(rèn)同和理解江南文化內(nèi)在的核心關(guān)懷與特色價值。
我們就要把江南文化中的各個敘述系列貫串起來進(jìn)行觀照，在復(fù)雜中找到聯(lián)系，在多向中抓住主流，在多層中發(fā)現(xiàn)深刻，緊緊抓住許多文化事實背后的隱喻主題，發(fā)現(xiàn)江南文化中作為統(tǒng)合形態(tài)的確切含義，思前想后，考慮再三，感覺這個不是別的，就是江南人對流水的崇拜、對流水的理解和對流水的深情。在江南的大地上，水就是命，水就是運，水就是天，水就是地，水就是情，水就是意，許多詩人對江南的認(rèn)知和體驗，都來自于一種水靈靈的文化，流水帶來了如畫的江南，流水也送走了光陰的故事。白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，寫的是水；劉禹錫的“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，寫的是水；蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，寫的是水；王觀的“水是眼波橫，山是眉峰聚”，寫的也是水。他們各有所取，驚心動魄，給予人們最深刻最動情的凝望，還是眼中之水，身邊之水，心頭之水，江南到處盛滿了水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，大大小小，浩浩蕩蕩，密密麻麻，這里就是一個鋪天蓋地的水上世界。為什么人們對江南之水會如此深情？因為在江南文化傳統(tǒng)中，人與水的關(guān)系是人與自然關(guān)系中的最直接最現(xiàn)實的命脈關(guān)隘，水到天成，水到河成，水到渠成，江南文化最美體現(xiàn)就是順勢而為，最好表達(dá)就是趁勢而為。沿水而聚，沿水而居，沿水而作，沿水而息，人們喜歡那個永不停歇的流水燦爛的日子，它們無時無刻不在啟示、感悟或激發(fā)人生，以水為榮，以水為耀，以水為歸，分分秒秒都掩飾不住江南人對流水的熱愛和癖好。
因此，水鄉(xiāng)作為一種文化精神儀式，審美意象常常通過想象形式對現(xiàn)實建立起一種“間離效果”，這是對現(xiàn)實的升華和超越，想象性的敘事也是一種遇見美好的體驗，江南文化就是充滿美好的香格里拉。人們到了江南，立馬就會感覺到一種磅礴無比的純?nèi)惶耢o，心情和腳步都會慢下來，只要慢下來，一切就好辦了，因為掙脫了功利的束縛，審美的眼光就變得更加銳利了，人們就會有更多的機會去發(fā)現(xiàn)江南之美：春日草長鶯飛，桃紅柳綠，燕聲呢喃，風(fēng)透簾櫳；夏日輕解羅裳，獨上蘭舟，采蓮荷田，笑聲漸悄；秋日絲雨梧桐，清秋飛雁，淡菊飄香，悠然籬下；冬日雪依翡翠，千樹珍珠，伊人似雪，翩然嬌純。凡此種種，口食之為味，耳得之為聲，目遇之成色，取之無禁，用之不竭，只有懷揣一份淡然的心情，不夾浮躁，不存茫然，不埋怨，不抱怨，才能身臨其境，身受其染，積極地參與到江南文化精神儀式和審美視野的建構(gòu)之中，不是刻意追求，而是心有靈犀，不是賞心悅目，而是情投意合，不是豁然開朗，而是心領(lǐng)神會，那些靈魂滲透的懂得總能思接古今，那些牽情動念的感動總是悄然抵達(dá)，就像，風(fēng)起了，云散了，太陽出來了，靈魂倏然花開，盛大不停遇見，不斷地接近和達(dá)到想象與現(xiàn)實之間深層意義上的模式同構(gòu)，因此，人們接觸江南的過程，實際上也是納悅自己、滋養(yǎng)身心和開發(fā)靈魂的過程。
水啊，水！水是江南人觸手可及的福利，也是他們的基本生活方式。水文化是江南人在與水打交道的過程中形成的歷史成果和特色文化。對于江南而言，水不是土地的嵌入式，反而土地是水的嵌入式，人們在江南的線性閱讀中所建構(gòu)或發(fā)現(xiàn)原型都與江南之水有關(guān)，那些反復(fù)出現(xiàn)的敘述母題更是離不開江南之水。原型母題之所以能夠如此相映成趣，也就是因為寓水有形的共同結(jié)構(gòu)和靈魂氣質(zhì)。生長在這里的人念茲在茲，就是因為他們是水做的骨肉，沒有生長在這里的人念茲在茲，也是因為他們是水做的心性，所以經(jīng)過長年流水文化的淘洗和沖刷，集體無意識作為一種不自覺的記憶，便將流水的靈性積淀在大腦的組織結(jié)構(gòu)之中，江南文化的最終成果，也因此變成了江南的集體人格，江南人的音容笑貌、言談舉止、思想情感、為人處世等獨特風(fēng)格也就瓜熟蒂落。
靈秀如水。江南女子，膚如雪凝，伊人如玉，明眸如水，嫻靜照水，一朵微笑，一個回眸，一個轉(zhuǎn)身，優(yōu)雅絕俗，風(fēng)姿宜人，滿臉溫柔，滿身靈秀，直叫人如羨如慕，如癡如醉！江南人的靈秀，是從眼里到心靈都充滿智慧生機，通體都透著一股秀氣靈氣，江南人都有這種一以貫之的特點。這是江南之水給江南之人的恩賜，也是江南之水給江南之人的灌溉，更是江南之水給江南之人的滲透，江南之人與江南之水可以說是珠聯(lián)璧合，相得益彰，人水合一，水人一體，得之于流水之助由來已久。幾千年來，這里人文薈萃，名流輩出，秉江河湖海之靈氣，通靜水深流之哲學(xué)，無論是在靈感激發(fā)還是藝術(shù)創(chuàng)造中，都體現(xiàn)了江南人習(xí)以為常的價值取向，許多藝術(shù)形式之所以能夠在江南如雨后春筍，都是靈秀人格的點睛之筆。蘇繡、昆曲、評彈、越劇、紹劇、黃梅戲等，抑揚頓挫，回環(huán)多變，其細(xì)膩和諧、委婉曲折的風(fēng)姿，仿佛是潺潺流水的顫動，也仿佛有細(xì)水長流的悠遠(yuǎn)。
細(xì)膩如水。江南人的細(xì)膩是出了名的，常常會以食不厭精、膾不厭細(xì)的態(tài)度，精雕細(xì)刻出鄉(xiāng)愁裊裊的江南韻味。如果說北方人是以豪爽為特征，那么江南人是細(xì)膩為特點，細(xì)膩作為一種思維方式早已深入江南人的骨髓之中，一言一行，一舉一動，從古到今，精致有余，細(xì)致入微。江南的文人雅士非常崇尚焚香、試菜、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、垂釣、對畫、漱泉、禮佛、嘗酒、宅坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴等這些精細(xì)化的享受，純屬個人空間，無須曝群曬圖，但卻大行其道。張岱在《陶庵夢憶》中談做茶，就大張旗鼓地列舉了“杓法、掐法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法”之多，如此日?，嵤略谒墓P下竟被描寫得有聲有色，有情有義，有滋有味。
李漁在《閑情偶寄》中，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象?！额U養(yǎng)部》將飲食原則概括為：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這不僅是對當(dāng)年的養(yǎng)身指導(dǎo)，就是對今天的飲食來說，也是唯美至極。明代蘇州吳縣建筑工匠蒯祥，因為技藝高超，做活細(xì)膩，被任命為總管明皇宮建造的“首席木工”，成為天安門城樓的設(shè)計者。他家鄉(xiāng)的“香山幫”，所出工匠個個都是高手，深受明清重大土木工程的青睞。經(jīng)“香山幫”的推薦，陸慕磚窯也咸魚翻身，成為永樂皇帝御用金磚的“定點廠家”。每一塊金磚從采泥到出窯，工序多達(dá)二十余道，有選泥、練泥、制坯、裝窯、燒制、窨水、出窯、打磨等，歷時一年多時間。制成的金磚里面沒有一點氣泡，外表也沒有絲毫細(xì)紋裂痕，即所謂“斷之無孔、敲之有聲”，古樸堅實，光可鑒人，面平如砥，像一方黛玉，光滑如鏡，似一塊烏金，因此故宮太和殿中鋪砌的4718塊金磚，就成了江南人細(xì)膩風(fēng)格的精品力作，抗千人踩踏，阻潮氣上升，多少年過去了，依然如故，本色不改，還是那樣的精神煥發(fā)、光亮鏗然！
溫潤似水。江南地區(qū)多水蒸霧，常常會形成獨特的煙雨景觀，雨細(xì)如針，飄飄灑灑，如珠若簾，晶瑩剔透，洗塵天空，清澈藍(lán)天，在如此雨露滋潤中養(yǎng)成的江南文化人格，就一定會把廣闊的精神境界，作為矢志不渝的靈魂追求。因為溫厚是來自心靈深處的懂得，滋潤是抬眼可見的一窗明媚。從普通人家到江南旺族，崇學(xué)之風(fēng)長盛不衰，舍命讀書，拼命求學(xué)，江南人到哪兒，都會帶著一股濃濃的書香，自古已然。明朝四分之一的狀元出于江南，清代狀元半數(shù)以上出自江南，明清兩代每七個進(jìn)士，就有一個出自江南，江南還凝聚成就了數(shù)不勝數(shù)的文人、畫家、音樂家、戲劇家等，應(yīng)該說江南的文化比重始終是神州文化的翹楚，江南就是文人墨客來來往往的集散地。我們可以列舉出許多耳熟能詳、如雷貫耳的名字：蕭衍、沈約、蕭統(tǒng)、王羲之、謝靈運、謝朓、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚、徐志摩、張愛玲、金庸等等，這些文化大家之所以成為大家，就在于他們溫文爾雅，滋潤可人，他們就像高山懂得流水的默契，明月懂得清風(fēng)的灑脫，樹木懂得花開的妖嬈，既具有兼容并蓄的胸襟，也有博采眾長的氣度，無論東西，還是南北，無論過去，還是現(xiàn)在，那種無所不至的融洽性、包容性、吸納性、開放性和創(chuàng)造性，總是引領(lǐng)著他們一步步走向生命輝煌的法寶?？梢哉f，如果沒有這種尊重多元、推陳出新的文化氣度，江南文化就不可能呈現(xiàn)出如此豐富多彩的局面，也不可能始終保持著恒久不懈的生機與活力。
堅韌像水。在許多人看來，江南大都是柔弱書生，文氣有余，剛性不足，缺少金戈鐵馬、氣貫長虹的英雄氣概，哪怕是面對卷起千堆雪的錢江潮，也只能略微發(fā)出幾聲文墨贊嘆，卻無法激起奮起直追的半分豪情，即便是“你向東海奔去，驚濤是你的氣概”的長江之歌，
在李煜低沉的吟唱中，卻變得凄凄慘慘戚戚，滿腹亡國之恨和去國之憂，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。大家知道，江南人屬水，水的習(xí)性有兩重性，既有循規(guī)蹈矩的一面，也有桀驁不馴的一面，既有波平如鏡的一面，也有驚濤拍岸的一面。長江之水天上來，奔流到海不復(fù)回，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，飄逸中有一種激越，沉穩(wěn)中有一種飛揚，緩慢中有一種渾厚，平靜中有一種唱響，敢有歌吟動地哀，于無聲處聽驚雷！無論是吳越春秋的刀光劍影，還有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”女聲男唱，更有喊出“天下興亡匹夫有責(zé)”的鏗鏘之聲，這些都是石破天驚、豪邁勇武的氣質(zhì)體現(xiàn)。面對滄海橫流，江南人力挽狂瀾，彰顯英雄本色者，比比皆是。史可法視死如歸抗清軍，梁紅玉舍命擊鼓退金兵等壯舉，一幕幕，一出出，驚天地，泣鬼神，都充滿著氣沖霄漢的膽識和壯懷激烈的血性！
事實上，江南之所以成為江南，就在于提供了不同于其他地域的文化特征和審美享受。古人比較喜歡從文化同質(zhì)性上來劃分不同的地理板塊，如江南、塞北、中原、關(guān)中、嶺南、河西、西域等等，這些古代區(qū)域都有歷史淵源和地域特點：“大漠孤煙直，長河落日圓”，那是沙漠景象；“大風(fēng)從坡上刮過”，那是黃土高坡；“飄飄灑灑漫天遍野”，那是塞北雪景；“這里四季花盛開”，那是天涯海角。但對于江南來說，不同于或凸顯于其他區(qū)域的地方，就是因江南人格而塑造的江南文化，這種文化蘊含著精神的解放和生命的高揚，對于回歸人的本性來說，價值連城，至高無上，誰不想邂逅一份穿越悠悠靈魂的美感？誰不想面對一幅雅致飄逸的畫卷？蒙蒙煙雨江南，盡在不言中，不遠(yuǎn)不近，不濃不淡，不高不低，不大不小，不舍不棄，多少年來這里風(fēng)韻猶存矢志不渝。“江南”因此成了許多地域的榜樣和信仰，“陜北的好江南”“塞上江南”“西藏江南”“塞外江南”等等，都表達(dá)了對江南的無比崇尚和終極向往，并因能夠擁有這樣的稱號而倍感自豪！只是他們所指的江南并不是指長江以南的所有地方，僅指長江以南、錢塘江以北的主要區(qū)域，其主體為明清時代的“八府一州”，包括蘇州、松江（上海）、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天（南京）、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府轄劃出來的太倉州等，也就是現(xiàn)如今的上海、蘇南以及杭嘉湖一帶，廣義上還應(yīng)該包括長江以北的揚州，從這個意義上講，江南文化也是文化江南。
世間所有的遇見，都是久別重逢，對于江南文化來說，也有這樣的感覺。也許我們是第一次與江南相遇，但為什么會感到久別重逢呢？因為江南的文化原型中深藏著中華民族的文化基因，江南文化是在中華民族文化大系統(tǒng)中凸顯出來的獨特風(fēng)格，傳統(tǒng)文化的核心關(guān)懷就是維持血緣秩序的穩(wěn)定性和傳承性。這樣，血緣關(guān)系也就自然成為水鄉(xiāng)世界秩序的基礎(chǔ)，家族群居的基本形式都是建立在這種關(guān)系存續(xù)之上。既然是以血緣秩序以及對這種秩序的認(rèn)同為邏輯起點，那么儒家文化在這里大行其道也就順理成章，因為崇尚修齊治平而建立起來的個人、家族和國家之間的共生關(guān)系，也就逐漸塑造出江南人對自然、社會和自身的整體看法。“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，這是明東林黨領(lǐng)袖顧憲成在無錫創(chuàng)辦東林書院時所撰的對聯(lián)，旨在提倡“讀書不忘救國”，同時，還有陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”以及辛棄疾的“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?”，這些出現(xiàn)在江南都不足為怪，因為家國情懷在這里早已深入人心，化為血肉！問題是當(dāng)儒家的秩序一旦無法覆蓋全部，或者說本質(zhì)性的血緣關(guān)系出現(xiàn)了某種空隙，這時就會有道教見縫插針，那些聳立在水鄉(xiāng)中的道觀寺廟，也就成了道法自然無為而治的文化標(biāo)志，自漢以降的佛教在江南土地上也曾風(fēng)起云涌，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，冷雨青燈，苦集滅道，色不異空，空不異色，渡己渡人乃是蕓蕓眾生始終不斷的草灰蛇線。因此，無論江南的物質(zhì)文化、精神文化，還是制度文化的背后，都是中華民族由來已久價值觀的體現(xiàn)，特別是那些維系民族繁衍進(jìn)步的精華血脈，包括公平、正義、忠誠、敬業(yè)等共同準(zhǔn)則，就像是鹽在水中，不著痕跡地表現(xiàn)為親近自然、和諧共處、美麗釀造的水鄉(xiāng)文化。隨著新的社會的、法律的、契約的秩序關(guān)系建立，現(xiàn)代文明已經(jīng)完成從血緣關(guān)系向社會化契約關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，江南文化也體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的過程和吐故納新的特點，因時而起，放足前行，這是發(fā)展的必然趨勢，但隨著市場經(jīng)濟的大潮和現(xiàn)代文化的巨變，在某些領(lǐng)域或地方，也出現(xiàn)了與傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌產(chǎn)生沖撞的現(xiàn)象，因此，如何保護(hù)和搶救充滿自然靈性的水鄉(xiāng)之美，卻又成為富有浪漫意味精神故鄉(xiāng)的當(dāng)務(wù)之急和實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化想象性貫通的務(wù)實之舉。要通過那些負(fù)載于生命之上的種種能指符號，使得青山綠水這一文本蘊含的所指內(nèi)容，得到了淋漓盡致的開發(fā)利用，這也必將成為江南文化本體建設(shè)的一種新的歡樂頌！
世間風(fēng)景千千萬，唯有江南帶著流水的輕巧，漾出時光多變、沉醉千年的模樣。江南之美是點滴成河的美，是海納百川的美，是清澈見底的美，是深不可測的美，是波涌浪疊的美，是順流而下的美，是綿長深厚的美，也是纏綿如夢的美……千姿百態(tài)，源遠(yuǎn)流長，唯美驚艷，余波綺麗，繞梁不絕，對于江南文化而言，也很難通過一種框架結(jié)構(gòu)寫出它們的全部生動，呈現(xiàn)它們?nèi)宽嵨?，還原它們的全部景象，對此我們也有比較清醒的認(rèn)識，也許道不盡、說不明、看不透、理不清，正是江南文化所特有的朦朧之美，即便是到了工業(yè)化、商業(yè)化、都市化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化突飛猛進(jìn)的今天，歷史風(fēng)塵不復(fù)存在，水做的江南，那種詩情畫意，依然是飄揚在人們心頭的溫暖記憶！
