1.《揚(yáng)子江評(píng)論》2019年第4期目錄
大家讀大家
陳眾議 | 理解荒誕
格 非 | 另一個(gè)地方，另一種狀態(tài)——羅伯特·穆齊爾《沒有個(gè)性的人》（下）
文學(xué)史新視野（主持人 王彬彬）
段崇軒 | 重建文學(xué)的“虛構(gòu)”詩(shī)學(xué)——兼談“非虛構(gòu)”思潮
方維保 | 長(zhǎng)篇小說的文體生成與當(dāng)代長(zhǎng)篇小說主流美學(xué)
青年批評(píng)家論壇·重評(píng)與前瞻（三）
郁旭映 | 中國(guó)當(dāng)代反烏托邦和惡托邦科幻小說比較研究
顧文艷 | 北島在德語世界的傳播與接受
思潮與現(xiàn)象
吳秀明 | 新編歷史劇研究的現(xiàn)狀和可能
布莉莉 | 文學(xué)資源的爭(zhēng)奪戰(zhàn)——《光明日?qǐng)?bào)·文藝生活》與新舊詩(shī)論爭(zhēng)
李昌俊 | 80年代鄉(xiāng)土小說中飲食書寫與意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)
張 雷 | 從《可可西里》到《王的盛宴》：陸川的“電影青春期”
新詩(shī)研究
程一身 | 顧城詩(shī)歌的遠(yuǎn)與近
翟月琴 | 假面以歌：傀儡詩(shī)的戲劇情境——以楊煉、車前子和于堅(jiān)的詩(shī)為例
作家作品論
耿占春 | 清晨的語言：作為一種精神分析的書寫
冷 霜 | 文學(xué)心靈與人文知識(shí)思想的再出發(fā)
李 涵 | 尤鳳偉小說的歷史敘述
李桂玲 | 一場(chǎng)被迫上路的尋蹤之旅——讀王安憶《向西，向西，向南》
李驚濤 |《蘇北女人》：“補(bǔ)天意識(shí)”的地域塑型
2.《揚(yáng)子江評(píng)論》2019年第4期卷首語
格非從宏觀、中觀和微觀的各個(gè)角度全方位拆解剖析了穆齊爾《沒有個(gè)性的人》，其意義就在于他的理論分析既不是學(xué)院派的呆板髙頭講章，又不是純粹感性的天馬行空式的“印象派”分析，在“活體解剖”過程中，他讓我們看到了一個(gè)血肉之軀里那個(gè)跳動(dòng)著的靈魂。
同樣，陳眾議也用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)抽象的文學(xué)批評(píng)的反諷。作為一個(gè)翻譯大家，眾議兄并非刻板機(jī)械地對(duì)閻連科進(jìn)行純理性的分析，而是將一個(gè)作家行走的足音擱置在中外著名作家作品的比較平臺(tái)上進(jìn)行靈魂的曝光，無須阿諛獻(xiàn)媚之辭，卻將作家的人格特征寫了出來:“時(shí)代社會(huì)的陰暗面是他們的痛，而他們哭的是那些不幸的人。但反過來我們從連科彰示的悲劇，慶幸生活在一個(gè)越來越包容的時(shí)代、向好的社會(huì)。至少是‘挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存’，‘絕望與希望’同在。狄更斯曾說：‘這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代’；托爾斯泰曾說：‘幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸’，就看你站在什么立場(chǎng)、什么角度。而今，我們只需要理解閻連科的善良初衷，以及他那顆孩童般純粹——悲憫的心靈。”
在方維保的長(zhǎng)篇小說大論中，我最欣賞的一段話就是：“假如說先鋒長(zhǎng)篇敘事還留下一點(diǎn)什么讓精英批評(píng)主導(dǎo)的長(zhǎng)篇美學(xué)留戀的話，那就是那些具有現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義‘跨界’特征的長(zhǎng)篇小說了。如仔細(xì)考量《活著》等受到追捧的原因，其本質(zhì)還是在于其現(xiàn)實(shí)主義的史詩(shī)性美感，而不是其他。”這是對(duì)這幾十年來長(zhǎng)篇小說的點(diǎn)睛之筆?！?/p>
段崇軒兄的“重建文學(xué)的‘虛構(gòu)’詩(shī)學(xué)”論可謂是對(duì)文壇興起的“非虛構(gòu)文學(xué)”的一記重拳，當(dāng)然，他弘揚(yáng)的是兼有“擁有寫實(shí)能力和虛構(gòu)能力”的作品。
耿占春兄對(duì)代際作家的中肯評(píng)論是有啟示意義的，盡管他們未必認(rèn)同。
己亥年五月廿一日夏至后草于南大和園
丁帆開筆