劉奎，廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院副教授，博士生導(dǎo)師，《臺(tái)灣研究集刊》副主編。出版有專著《詩(shī)人革命家：抗戰(zhàn)時(shí)期的郭沫若》《冷戰(zhàn)初期臺(tái)灣與香港詩(shī)壇的交流與互動(dòng)》，在《文藝研究》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇，主要研究方向?yàn)榕_(tái)灣文學(xué)、革命文學(xué)、四十年代文學(xué)、兩岸詩(shī)歌等。
中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)歷20余年的發(fā)展之后，已從早期少數(shù)人的愛(ài)好發(fā)展為多數(shù)讀者的選擇，成為學(xué)界不可忽視的存在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就像一個(gè)“野孩子”，在經(jīng)歷20年的成長(zhǎng)后，從早期的備受質(zhì)疑變?yōu)楝F(xiàn)在的不得不被接納。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量的激增，其寫作和閱讀機(jī)制的內(nèi)在嬗變，經(jīng)典化議題日漸受到關(guān)注。各大門戶網(wǎng)站及讀者，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年為契機(jī)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行盤點(diǎn)和總結(jié)，研究者也適時(shí)地推出文學(xué)史或各類選本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化之所以值得關(guān)注，還在于人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化本身還存在疑慮。因?yàn)檩^之傳統(tǒng)的紙媒文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作模式、傳播方式和評(píng)價(jià)機(jī)制，都較為獨(dú)特。從這個(gè)新的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制產(chǎn)生的文學(xué)，是否符合既有經(jīng)典秩序的范式，或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典對(duì)既有的經(jīng)典秩序?qū)?gòu)成什么挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化議題，不僅指向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部的評(píng)價(jià)和遴選機(jī)制，還關(guān)系著經(jīng)典秩序的重構(gòu)，乃至當(dāng)代文學(xué)整體圖景的更新。
一
經(jīng)典的意義與標(biāo)準(zhǔn)
在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否有經(jīng)典，以及如何經(jīng)典化的問(wèn)題之前，首先要回答文學(xué)為何會(huì)有普通與經(jīng)典之分，以及入選經(jīng)典序列需要滿足哪些條件。
對(duì)何謂經(jīng)典，著名作家博爾赫斯在《論經(jīng)典》中有個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“所謂經(jīng)典著作，指的是一個(gè)國(guó)家，或幾個(gè)國(guó)家，在一段很長(zhǎng)的時(shí)間決定閱讀的一本書，仿佛在這本書的書頁(yè)之中，一切都是深思熟慮的、天定的，并且是深刻的，簡(jiǎn)直就如宇宙那樣博大，并且一切都可以引出無(wú)止境的解釋。”經(jīng)典是較大范圍的人群長(zhǎng)時(shí)間閱讀的著作，而這些著作是能提供歷史經(jīng)驗(yàn)并具有新的解讀空間的。經(jīng)典與人類的生存境況密切相關(guān)，它為人類面臨的諸多根本問(wèn)題提供啟示，為人類的生活和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和智慧。因而，經(jīng)典既針對(duì)特定人群而言，又具有相對(duì)的普泛性，不限于一地一時(shí)。也不僅包含文學(xué)作品，還包括歷史、哲學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)等諸般著作，涵蓋人們生存和發(fā)展的不同領(lǐng)域。
至于文學(xué)經(jīng)典，早期也如其他門類的著作一般，為人類提供著實(shí)用的價(jià)值，正如孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的看法，“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”。西方即便是在現(xiàn)代階段文學(xué)獲得獨(dú)立價(jià)值之后，人文主義者仍將文學(xué)與道德倫理關(guān)聯(lián)起來(lái)。如利維斯《偉大的傳統(tǒng)》就認(rèn)為：“所謂小說(shuō)大家，乃是指那些堪與大詩(shī)人相比相垺的重要小說(shuō)家——他們不僅為同行和讀者改變了藝術(shù)的潛能，而且就其所促發(fā)的人性意識(shí)——對(duì)于生活潛能的意識(shí)而言，也具有重大的意義。”重在經(jīng)典探索道德關(guān)懷、倫理感受與人性豐富性等問(wèn)題的深度和廣度。
20世紀(jì)中后期盛行的后結(jié)構(gòu)主義，對(duì)經(jīng)典的經(jīng)典性做出了有力的挑戰(zhàn)。經(jīng)典在過(guò)去并非沒(méi)遭受危機(jī)，像未來(lái)主義激烈的反傳統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的形式主義和新批評(píng)的興起，以及中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古典的批判等，都一度帶來(lái)經(jīng)典秩序的變動(dòng)，但這只是對(duì)經(jīng)典秩序的調(diào)整，對(duì)經(jīng)典的經(jīng)典性問(wèn)題較少質(zhì)疑。后結(jié)構(gòu)主義去本質(zhì)化、去中心化的方法，對(duì)經(jīng)典性暗含的本質(zhì)主義構(gòu)成挑戰(zhàn)。在后結(jié)構(gòu)主義的理論視域中，經(jīng)典性就像洋蔥的心一樣，你不斷地剝，最后可能什么都沒(méi)有，也就是說(shuō)并不存在天然具有經(jīng)典性作品，只有被時(shí)代選定的經(jīng)典，以及變動(dòng)不居的經(jīng)典序列。經(jīng)典不再永恒地指向人類的終極關(guān)懷，而淪為具體生存語(yǔ)境中的價(jià)值體現(xiàn)，它不再是超越時(shí)代的，而是被時(shí)代限定的。不過(guò)，在經(jīng)典的地位岌岌可危的時(shí)候，反而是一個(gè)解構(gòu)主義大師出來(lái)大談經(jīng)典，這就是哈羅德·布魯姆。這位“耶魯四人幫”之一的解構(gòu)主義大師，居然寫了一本《西方正典》。正典（Canon）這個(gè)詞，聽(tīng)起來(lái)并不符合解構(gòu)主義者的氣質(zhì)，畢竟他剛在《影響的焦慮》中解構(gòu)了莎士比亞的神圣性，為何又要通過(guò)《西方正典》重樹經(jīng)典。
《西方正典》討論了26位西方經(jīng)典作家的作品。對(duì)于何為經(jīng)典，布魯姆提出了他自己的標(biāo)準(zhǔn)：“對(duì)于這二十六位作家，我試圖直陳其偉大之處，即這些作家及作品成為經(jīng)典的原因何在。答案常常在于陌生性（strangeness），這是一種無(wú)法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性。沃爾特·佩特曾把浪漫主義重新定義為使美感增加陌生性，但我認(rèn)為他的定義并不限于浪漫主義，而是適用于所有的經(jīng)典作品。從《神曲》到《終局》的成就實(shí)際上就是從陌生性到陌生性的循環(huán)。當(dāng)你初次閱讀一部經(jīng)典作品時(shí)，你是在接觸一個(gè)陌生人，產(chǎn)生一種怪異的驚訝而不是種種期望的滿足。”從他選擇的經(jīng)典作家來(lái)看，如荷馬、莎士比亞、但丁等，都是西方文學(xué)史上的經(jīng)典作家，與前人并無(wú)太大的差別。但他劃分經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)與前人有差異，主要依據(jù)的是陌生性，在他看來(lái)，一部文學(xué)作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性。陌生性，是形式主義和新批評(píng)的術(shù)語(yǔ)。但布魯姆對(duì)陌生性的解釋，不僅僅局限于形式上的原創(chuàng)性，還在于作品使人對(duì)熟悉環(huán)境產(chǎn)生陌生感的能力。從這里可以發(fā)現(xiàn)，布魯姆在談?wù)摻?jīng)典時(shí)并沒(méi)有背離解構(gòu)主義，他對(duì)經(jīng)典的定義正是解構(gòu)主義式的。即，我們?cè)緦?duì)經(jīng)典的期待是，經(jīng)典沉淀著人類在歷史中獲得的智慧和經(jīng)驗(yàn)，我們通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典可以讓陌生的世界變得熟悉起來(lái)，讓生活變得更為得心應(yīng)手，讓歷史的前景不再迷惘。但布魯姆顛覆了經(jīng)典的這重讓世界變得熟悉的功能，而是相反，經(jīng)典應(yīng)該激活我們對(duì)世界的陌生感，讓世界重新回到未知的狀態(tài)。經(jīng)典是給人類提供熟悉的經(jīng)驗(yàn)，還是讓人保持對(duì)世界的陌生感，這是布魯姆帶來(lái)的經(jīng)典革命。
布魯姆的說(shuō)法，有著實(shí)際的對(duì)話對(duì)象。他對(duì)于經(jīng)典的看法主要是從形式層面著眼，或者說(shuō)他的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是美學(xué)的。他說(shuō)，“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語(yǔ)言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯……西方經(jīng)典不管是什么，都不是拯救社會(huì)的綱領(lǐng)”。將文學(xué)當(dāng)作“拯救社會(huì)的綱領(lǐng)”，在20世紀(jì)最具代表性的文學(xué)類型自然是革命文學(xué)。以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在1949年至改革開放之間，我們遴選文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是革命，當(dāng)時(shí)也相應(yīng)地產(chǎn)生了一批紅色經(jīng)典，如“三紅一創(chuàng)，青山保林”等。西方具有社會(huì)意識(shí)的知識(shí)分子在談?wù)摻?jīng)典的時(shí)候，也往往將經(jīng)典與民族、政治等宏大議題關(guān)聯(lián)起來(lái)，如理查德·羅蒂在《筑就我們的國(guó)家》中，就把經(jīng)典視為創(chuàng)造、承載和延續(xù)民族文化的主要方式，“那些希望自己的國(guó)家有所作為的人必須告訴人們，應(yīng)該以什么而自豪，為什么而恥辱。他們必須講述富有啟迪性的故事，敘說(shuō)自己民族過(guò)去的歷史事件和英雄人物——任何國(guó)家都必須忠于自己的過(guò)去和歷史上的英雄人物。每個(gè)國(guó)家都要依靠藝術(shù)家和知識(shí)分子去塑造民族歷史的形象，去敘說(shuō)民族過(guò)去的故事。從某種意義上說(shuō)，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)就是自我認(rèn)同的不同故事之間的競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)是代表民族偉大精神的不同形象之間的差異”。與博爾赫斯將經(jīng)典作為民族經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)不同，在羅蒂的視野中，不同意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗，就是不同敘事之間的競(jìng)爭(zhēng)，這頗類似葛蘭西所說(shuō)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。
羅蒂和布魯姆對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，一主張經(jīng)典的社會(huì)性，一堅(jiān)持經(jīng)典的審美自足性，看似截然相反，但他們的最終著眼點(diǎn)實(shí)則相同，即，經(jīng)典對(duì)人與社會(huì)/民族關(guān)系所起的作用。也就是說(shuō)，即便是形式主義式的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，依然難以回避經(jīng)典與社會(huì)議題之間的關(guān)聯(lián)，他們的分歧只是在于經(jīng)典該以何種方式（審美意識(shí)形態(tài)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題。因而，我們可以試著對(duì)文學(xué)經(jīng)典的特性略作概括，即，文學(xué)經(jīng)典是以文學(xué)的形式，通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)、倫理道德或人與世界關(guān)系的探索，為個(gè)人和（多）民族提供生存的啟迪或發(fā)展的前景。
文學(xué)的形式表明文學(xué)經(jīng)典是不同于醫(yī)學(xué)或哲學(xué)的，它將以文學(xué)的特定形式回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題。經(jīng)典與時(shí)代的密切關(guān)聯(lián)，讓經(jīng)典具有某種時(shí)代性。也就是，經(jīng)典雖然是經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)段的歷史考驗(yàn)才被認(rèn)可，但經(jīng)典的序列卻是隨著時(shí)代的變遷而變化的。我們當(dāng)代的文學(xué)史就是經(jīng)典秩序頻繁變動(dòng)的歷史。1949年之后，現(xiàn)實(shí)主義成為經(jīng)典選擇的標(biāo)準(zhǔn)，之前流行的現(xiàn)代主義被排除在經(jīng)典之外。進(jìn)入新時(shí)期以后，在思想解放的潮流下，現(xiàn)代主義又重新進(jìn)入經(jīng)典序列，頗有代表性的現(xiàn)象除了意識(shí)流的興起外，還有《九葉集》的產(chǎn)生?！毒湃~集》本來(lái)是現(xiàn)代主義詩(shī)人袁可嘉晚年將他與穆旦等九個(gè)詩(shī)人的詩(shī)作合編為一輯，學(xué)界為了敘述方便，也將這些詩(shī)人稱為九葉派，但實(shí)際上20世紀(jì)三四十年代并沒(méi)有九葉派，他們之間有些人甚至彼此沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。這是學(xué)術(shù)界急于將現(xiàn)代主義再經(jīng)典化所產(chǎn)生的誤會(huì)，由此可見(jiàn)時(shí)代思潮對(duì)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典序列的影響。這類現(xiàn)象在當(dāng)代并不鮮見(jiàn)，如革命經(jīng)典作家茅盾一度被排除在經(jīng)典作家之外，沈從文、張愛(ài)玲、錢鍾書、金庸等被列為“大師”，等等。如果自時(shí)代變遷與文學(xué)史秩序的變動(dòng)而觀之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入經(jīng)典之列是遲早的事。
二
文學(xué)史與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化
實(shí)際上已有不少人在這方面努力了，尤其是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“二十年”的關(guān)頭，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為大眾閱讀的主要選擇，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制也再度進(jìn)行自我革命，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此也似乎到了討論經(jīng)典性的關(guān)口。文學(xué)研究界也適時(shí)地推出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)選本，并展開對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典問(wèn)題的討論。如歐陽(yáng)友權(quán)主編的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》和《當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史》，邵燕君主編的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》的“典文集”和“好文集”，以及作家出版社出版的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家名作導(dǎo)讀”系列，以及吉林大學(xué)劉帥池剛完成的博士學(xué)位論文《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)經(jīng)典化》，等等。這些成果在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行整體性回望和分析的同時(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化作了討論和實(shí)踐。
文學(xué)史或選本是文學(xué)經(jīng)典化的重要方式。以選本言，我們最熟悉的案例就是1935年由趙家璧策劃的《中國(guó)新文學(xué)大系》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的文學(xué)經(jīng)典化工程。通過(guò)篇目選擇、導(dǎo)言、出版、廣告等諸多方式，大系對(duì)剛發(fā)生不久的新文學(xué)進(jìn)行總結(jié)，但更為重要的，他們借此向公眾展示新文學(xué)的成就。文學(xué)史敘述對(duì)文學(xué)經(jīng)典秩序的調(diào)整，起著更為關(guān)鍵的作用。像新時(shí)期以來(lái)，夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史略》，就通過(guò)抬高沈從文、張愛(ài)玲、錢鍾書等非革命作家的文學(xué)史地位，挑戰(zhàn)革命文學(xué)史所排定的座次。近20年來(lái)，面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的新形式，文學(xué)史在不斷自我調(diào)整，如張炯主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》就收錄了電影文學(xué)。不過(guò)，雖然當(dāng)代文學(xué)史種類眾多，關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的依然少見(jiàn)，實(shí)際上，媒體上依然不乏網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否是文學(xué)的討論。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題，處于新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)史秩序更迭的脈絡(luò)之中。邵燕君即從該視野來(lái)討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題。在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典性”》一文中，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性恰恰構(gòu)成挑戰(zhàn)既有文學(xué)史格局的潛力。在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否可以談經(jīng)論典》一文中則指出，“二次元網(wǎng)文”興起所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再革命，是傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)斷代史敘述成立的前提。她與薛靜、高寒凝等編選的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》“典文集”和“好文集”，便是基于這個(gè)斷代的契機(jī)。
“好文集”和“典文集”兼顧學(xué)術(shù)評(píng)判與個(gè)人愛(ài)好，并精選網(wǎng)友評(píng)論作為補(bǔ)充，試圖從綜合的視野呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)性與經(jīng)典性。典文在邵燕君這里有兩個(gè)意思，一是典范，二是經(jīng)典。典范就是可以作為范例的，“遴選的標(biāo)準(zhǔn)首先是該類型足夠重要，然后是該作品有足夠的代表性——或者是開創(chuàng)性的，或者是最成熟的，或者是影響力最大、對(duì)后來(lái)作家最有示范性的”。而據(jù)薛靜的后記，可知經(jīng)典主要是指代表作家的代表作，“部分作家以‘類型文大神’起家，又能在創(chuàng)作中跨域類型、超越類型，讓創(chuàng)作煥發(fā)出更大的價(jià)值和意義，他們的優(yōu)秀作品，可說(shuō)代表了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的縱向深度”。他們選擇的標(biāo)準(zhǔn)，既看重作家的市場(chǎng)影響，也看重作品在類型文生成中的作用、影響力，看重作品的獨(dú)創(chuàng)性。
薛靜和高寒凝的后記值得關(guān)注的地方在于，它呈現(xiàn)出編者對(duì)經(jīng)典性本身的討論或者分歧?！吨袊?guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》的篇目是由一個(gè)團(tuán)隊(duì)選出來(lái)的，但不同人選擇的篇目與其他人往往有較大出入，為此他們之間爭(zhēng)議不斷，如關(guān)于小白文的分歧即是。據(jù)薛靜記述：“‘小白文’是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的龐大存在。一方面，它滿足了大量一般讀者的閱讀需求，在對(duì)欲望簡(jiǎn)單直接的滿足中，形成了網(wǎng)文特定的套路，沉淀為長(zhǎng)期存在的類型；另一方面，文學(xué)性的欠缺始終讓它飽受詬病，不但在圈外人眼里，常常將‘小白’與‘網(wǎng)文’畫等號(hào)，認(rèn)為‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是垃圾’，而且在圈內(nèi)人眼里，也會(huì)有‘老白’看不起‘小白’的鄙視鏈存在。”爭(zhēng)議的出現(xiàn)，是不同閱讀趣味的差異，也是不同的文學(xué)史觀在起作用。要容納小白文，就要打破傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。他們分歧的根源在于，既試圖借鑒傳統(tǒng)文學(xué)史的框架，又欲保留網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)，最終不免陷于網(wǎng)絡(luò)性與經(jīng)典性、粉絲愛(ài)好與學(xué)術(shù)研究之間的鑿枘。這些爭(zhēng)議來(lái)自于經(jīng)典革命的不徹底性。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)性與經(jīng)典性、興趣與研究并不必然矛盾，但如果將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特性完全建立于網(wǎng)絡(luò)性，那么，如果還是要通過(guò)文學(xué)史、選本等傳統(tǒng)文學(xué)的研究方式予以經(jīng)典化，手段與方法之間自不免鑿枘。因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題，不僅在于經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整，還在于經(jīng)典化方式的更新。
研究者以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年為契機(jī)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的討論和實(shí)踐，可以看出學(xué)院在努力反思自己的文學(xué)史標(biāo)準(zhǔn)，試圖對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作出歷史的解釋，以遴選經(jīng)典的方式為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成就進(jìn)行總結(jié)和正名。為此，他們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也做出了一定的調(diào)整，像《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》的選擇，就是將文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)化的反應(yīng)結(jié)合起來(lái)。不過(guò)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和評(píng)價(jià)機(jī)制下，學(xué)院的主動(dòng)示好所帶來(lái)的效果并不明顯?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)史的權(quán)力，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成和評(píng)價(jià)機(jī)制中所起的作用已經(jīng)式微。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生開始，就有自身的批評(píng)機(jī)制和經(jīng)典化方式。
三
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自我經(jīng)典化的方法
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，在早期的BBS或論壇時(shí)代就已基本形成，這就是讀者的即時(shí)反饋。早期論壇上引起關(guān)注的作品，往往經(jīng)由跟帖或轉(zhuǎn)載的方式被討論，隨之成為讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。這方面，除了痞子蔡的《第一次親密接觸》外，最具代表性現(xiàn)象是由足球論壇上《大連金州沒(méi)有眼淚》（1997年，四通立方體育沙龍）一文所引發(fā)的。該文在論壇發(fā)表后，引起廣大球迷關(guān)注，引爆網(wǎng)絡(luò)，隨即被多家紙媒轉(zhuǎn)載。后來(lái)的起點(diǎn)付費(fèi)模式，作品不能轉(zhuǎn)載，但保留了評(píng)論區(qū)，供讀者評(píng)價(jià)。近年各門戶網(wǎng)站又推出本章說(shuō)的功能，這類似于視屏軟件的彈幕功能，讓讀者可以針對(duì)小說(shuō)段落或字句進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)一步細(xì)化了讀者與作者、讀者與讀者之間的互動(dòng)功能。讀者的評(píng)論往往成為作者寫作的參考，同時(shí)也以條目數(shù)量這個(gè)最為直觀的形式生成為作品的市場(chǎng)風(fēng)向標(biāo)。這類讀者即時(shí)評(píng)價(jià)的批評(píng)和互動(dòng)方式，是紙媒所不具備的，即便是早期報(bào)紙副刊上的連載作品，讀者能通過(guò)信件與作者溝通，時(shí)效卻要滯后很多，缺乏共時(shí)感。
除了即時(shí)性的評(píng)論，門戶網(wǎng)站還制定了各類排行榜，如月票榜、收藏榜、點(diǎn)擊榜、新書榜，等等。這些榜單由讀者/粉絲投票產(chǎn)生。能否登陸月票榜等榜單，初步?jīng)Q定著一部作品的命運(yùn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因?yàn)轶w量過(guò)大，沒(méi)有人能全部閱讀，那么，這類由一線讀者投票產(chǎn)生的榜單，就成為大眾最為重要的閱讀參考?？梢哉f(shuō)，這類榜單是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向經(jīng)典化的第一道門檻，如果不能登陸這些榜單，作品就很可能泯然于眾人。排行榜是消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)作品的反饋，但近些年，隨著資本的大量注入，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和評(píng)價(jià)往往被資本裹挾。比如IP的運(yùn)作，就可說(shuō)是資本市場(chǎng)與消費(fèi)市場(chǎng)合謀的結(jié)果。
無(wú)論是讀者的評(píng)論，還是門戶網(wǎng)站的排行榜，這都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制自身攜帶的經(jīng)典化方法，是有別于文學(xué)史敘事的評(píng)價(jià)機(jī)制。
讀者評(píng)價(jià)除門戶網(wǎng)站提供的空間外，還有其他的網(wǎng)絡(luò)空間，如各類論壇、貼吧或自媒體等，形式也極為多樣，如論壇的推薦帖、書單，或自媒體的推送、問(wèn)答等。對(duì)那些遇到書荒的讀者來(lái)說(shuō)，除了到各門戶網(wǎng)站的排行榜尋找心儀的作品外，往往會(huì)到各大論壇搜尋感興趣的作品。知名度較高的論壇有龍空、優(yōu)書網(wǎng)等。優(yōu)書網(wǎng)以推薦書單知名，這些書單大多來(lái)自龍空論壇的討論。網(wǎng)絡(luò)書單是由讀者總結(jié)的某一文體類型的作品，并附有相應(yīng)的評(píng)價(jià)，包括總體分值和內(nèi)容分析等。書單是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最早的選本，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自我經(jīng)典化的重要方式。有些書單公信度非常高，可能會(huì)獲得數(shù)十萬(wàn)的點(diǎn)擊量。這是相當(dāng)龐大的數(shù)量，我們知道，一般的學(xué)術(shù)期刊，能有上千的訂閱量已經(jīng)很不錯(cuò)了。
這些論壇是網(wǎng)絡(luò)空間自我生成的評(píng)價(jià)機(jī)制，它帶有更強(qiáng)的民間色彩，與各大運(yùn)營(yíng)商的門戶網(wǎng)站有所不同。文學(xué)論壇的成員，很多都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資深讀者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的脈絡(luò)和現(xiàn)狀，常用行話進(jìn)行交流。很多特定的批評(píng)術(shù)語(yǔ)和概念就誕生于此，如屠版文，就特指那些在論壇得到大量討論的作品。很多時(shí)候，讀者是先從這些論壇了解某部作品，然后按圖索驥，去門戶網(wǎng)站閱讀。以現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制而言，可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)引領(lǐng)著學(xué)院批評(píng)。更有意思的是，這些評(píng)價(jià)會(huì)受到讀者的二次評(píng)價(jià)，其他讀者并不全然被動(dòng)接受這些評(píng)價(jià)，而是可以贊同或反駁，形成贊同與反對(duì)的直觀數(shù)據(jù)。這是與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)截然不同的方式，現(xiàn)在的嚴(yán)肅文學(xué)，往往是書出版前后，由出版社開發(fā)布會(huì)，制造輿論，或由學(xué)者撰寫評(píng)論，普通讀者的反饋很難看到，基本上只能通過(guò)發(fā)行量來(lái)衡量。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的即時(shí)性和開放性，是傳統(tǒng)紙媒文學(xué)所不具備的。網(wǎng)絡(luò)讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制也有一定的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，很多具有象征意義的事件，就發(fā)生在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。如與榜單相關(guān)的兩件事就值得一提。一是近年來(lái)逐漸興起的爭(zhēng)榜現(xiàn)象，讀者或粉絲會(huì)為了心儀的作品發(fā)起投票以爭(zhēng)奪月票榜或其他榜單的排位。如《贅婿》2018年5月的爭(zhēng)榜，粉絲群對(duì)《贅婿》的月票排行不太滿意，于是號(hào)召爭(zhēng)榜，最終投18萬(wàn)多票，爭(zhēng)榜成功?！对幟刂鳌吩趧?chuàng)作周年之際也曾發(fā)起爭(zhēng)榜，并取得成功。二是早已被人遺忘的一件事，就是2011年左右的《異天途》事件。該事件現(xiàn)在已少有人提及，但它是一個(gè)有意味的事件?！懂愄焱尽返漠a(chǎn)生很偶然，在龍空論壇上，有人質(zhì)疑起點(diǎn)編輯的水平，認(rèn)為無(wú)論質(zhì)量如何低劣的小說(shuō)，只要有點(diǎn)擊量就能通過(guò)審查、發(fā)表甚至被推上排行榜。為了印證這個(gè)判斷，網(wǎng)友就以滾鍵盤的方式，寫了一部完全沒(méi)有意義的作品，網(wǎng)友稱之為“天書”。但就是這部天書，居然真的通過(guò)了審查，于是眾人憤怒，繼而通過(guò)投票將這部小說(shuō)推到了推薦榜。
這兩件事合而觀之，可有多種解讀。比如說(shuō)歷史性的變化，《異天途》事件表明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部，對(duì)完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向的榜單存在不滿，但《贅婿》《詭秘之主》爭(zhēng)榜則是讀者利用榜單為自己喜歡的作品正名，讀者對(duì)榜單的態(tài)度是從抵觸變?yōu)榻邮?。但這兩件事也有一個(gè)共同點(diǎn)，就是網(wǎng)絡(luò)群體可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)行為，表達(dá)他們的不滿或認(rèn)同。如近期的“五五斷更節(jié)”亦是如此，因閱文集團(tuán)調(diào)整合同，增加諸多對(duì)作者不利的條款，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)寫手于5月5日集體斷更，予以抗議，一時(shí)引發(fā)熱議。這都是值得注意的現(xiàn)象，它表明網(wǎng)絡(luò)作者和讀者是權(quán)利意識(shí)很強(qiáng)的群體，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不因其虛擬性而減少其社會(huì)性。麥克盧漢曾說(shuō)，媒介可以帶來(lái)世界的再社群化。網(wǎng)絡(luò)是虛擬社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)從某種意義上說(shuō)，就是虛擬社群的文學(xué)。不少論者稱其為“趣緣社區(qū)”，但僅從興趣著眼，一定程度上簡(jiǎn)化了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的內(nèi)涵，它除了情感或?qū)徝酪曈虻娜ぞ壷?，還蘊(yùn)含著特定的歷史想象力和社會(huì)想象力，而這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備經(jīng)典化潛力的關(guān)鍵。
所謂的歷史想象力和社會(huì)想象力，是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在以特定的方式探索人與歷史、人與社會(huì)的關(guān)系，開啟人們重新思考?xì)v史未來(lái)向度、人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中位置等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)歷史有著獨(dú)特的熱情，這不僅體現(xiàn)為蔚為壯觀的穿越歷史文，還在于其他文類如異界類、都市類等，也都有著強(qiáng)烈的“創(chuàng)世”沖動(dòng)。在傳統(tǒng)文學(xué)的烏托邦視景已經(jīng)衰微的情境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻充斥著大量改造世界的理想，從這個(gè)角度而言，網(wǎng)絡(luò)可能是我們這個(gè)時(shí)代烏托邦沖動(dòng)最活躍的領(lǐng)域。無(wú)論是穿越歷史文、異界文，還是援共類作品，都試圖利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式重新想象并搭建人類社會(huì)的構(gòu)造，它們通過(guò)拆解我們熟悉的社會(huì)關(guān)系，扭轉(zhuǎn)我們熟悉的歷史走向，讓人與歷史、人與社會(huì)的關(guān)系得以按照某種理想的或更糟糕的方案重建。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)造的不單是審美視域中的語(yǔ)言形式，也是歷史與社會(huì)視域中的世界圖景。
因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)。這方面，《臨高啟明》頗具代表性。該小說(shuō)的寫作方案、材料搜集、世界架構(gòu)都非一人之力能夠完成，而是類似有些革命文學(xué)的集體創(chuàng)作模式。在這個(gè)過(guò)程中，有各行業(yè)專家提供技術(shù)支持，他們從無(wú)到有地建造一個(gè)基于工業(yè)技術(shù)的烏托邦。參與者關(guān)注的問(wèn)題多在技術(shù)的細(xì)節(jié)，程序的合法性，而非美學(xué)的細(xì)節(jié)。《臨高啟明》提供了一個(gè)大型的虛擬實(shí)驗(yàn)室，讓網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們通過(guò)這個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)，驗(yàn)證他們關(guān)于人與人、人與世界關(guān)系的設(shè)想，開啟他們關(guān)于歷史未來(lái)向度的想象。
此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然是虛擬社區(qū)的產(chǎn)物，但并非永遠(yuǎn)自限于虛空。實(shí)際上，它是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的上層建筑，這不僅是指它在虛擬社會(huì)的位置，也是其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的位置。它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不僅沒(méi)有絕緣，還會(huì)以各種方式反作用于社會(huì)生活。這種影響不限于文化結(jié)構(gòu)主義式的，通過(guò)文化形塑一個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，還具體地參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。其中最直觀的一點(diǎn)，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為我們時(shí)代的勞動(dòng)者提供了紓解精神壓力、救贖情感的最為便捷的方式。如較有代表性的爽文，它之所以擁有大量讀者，主要原因并非是它能提供審美層面的愉悅，而是它能帶來(lái)情感或精神上的刺激，甚至生理上的享受，如甜文類或虐文類所帶來(lái)的舒壓與緊張、二次元輕小說(shuō)等所帶來(lái)的笑謔等，均是如此。這些直接的心理或生理刺激，是中產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。
從這些方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不像我們想象的那樣封閉，或不足輕重，似乎只是圈子化的文化現(xiàn)象，而是與我們這個(gè)時(shí)代的精神面貌和社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相連，是這個(gè)時(shí)代的有機(jī)組成。因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題，不僅僅在于純文學(xué)視域的新的美學(xué)形式，還在于它所帶來(lái)的新的生產(chǎn)、評(píng)價(jià)機(jī)制，它對(duì)文學(xué)功能的拓展，它回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題的能力等方面。
四
網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)典生成的困境與可能
雖然文學(xué)研究者已自覺(jué)調(diào)整舊有的文學(xué)史評(píng)價(jià)體系，積極遴選網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的諸多評(píng)價(jià)機(jī)制也早已開啟自我經(jīng)典化的進(jìn)程。但如果我們忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的位置，或缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)或思想等問(wèn)題的自覺(jué)，僅從文學(xué)史的視域談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，可能常有詞不達(dá)意之感，而且也為時(shí)過(guò)早。不過(guò)，即便是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代剛開啟的階段，部分相伴而生的網(wǎng)絡(luò)作品已然具備叩擊經(jīng)典性問(wèn)題的潛力。這些具有經(jīng)典潛力的作品，大多滿足兩個(gè)條件，一是呼應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)和精神需要，曾得到讀者的認(rèn)可，是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中篩選出來(lái)的代表性作品。二是以獨(dú)特的形式回應(yīng)了我們的時(shí)代問(wèn)題，即，對(duì)經(jīng)典之作必然觸及的諸問(wèn)題如歷史經(jīng)驗(yàn)、道德倫理、人與世界關(guān)系等有新的探索，開啟了時(shí)代的新的可能性。
首先，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乃至當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，在文學(xué)形式上應(yīng)該是有所創(chuàng)新的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“典文集”的標(biāo)準(zhǔn)，從傳統(tǒng)文學(xué)史的脈絡(luò)中延續(xù)而來(lái)，也符合這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的特性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不需要討論是不是文學(xué)的問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是在挑戰(zhàn)文學(xué)性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的綜合性也要求我們激活文學(xué)的社會(huì)性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)作家不乏求新求變、與經(jīng)典對(duì)話的訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多是類型化寫作，網(wǎng)上曾流傳類似《史上最全網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)流派、標(biāo)簽總結(jié)大行動(dòng)》一類的文章，總結(jié)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的各種文類，包括重生、異界、網(wǎng)游、穿越歷史等近百種。這些文類看起來(lái)名目繁多，并日漸成為模式和套路。但從文類衍變的角度而言，每一種新文類的產(chǎn)生并趨于完善，都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自我革新的結(jié)果。因而，每一種文類或模式的開創(chuàng)者或集大成者都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史的重要一環(huán)，有成為經(jīng)典之作的潛力。如凡人流的集大成者《凡人修仙傳》即是如此，此外如網(wǎng)游類《全職高手》、贅婿類《贅婿》、無(wú)限流《無(wú)限恐怖》或《一世之尊》、穿越歷史類《新宋》《秦吏》、三國(guó)類《三國(guó)之最風(fēng)流》，等等，均具備經(jīng)典化的素質(zhì)。隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)數(shù)量的日漸龐大，以及網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與生俱來(lái)的求新求變，小說(shuō)的類型會(huì)越來(lái)越多，分類也會(huì)越來(lái)越細(xì)化，只有真正創(chuàng)造形式而非模仿套路，并回應(yīng)讀者情感和精神需求的作品，才有資格進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典化的序列。
其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)我們的歷史，尤其是20世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)不無(wú)省思。20世紀(jì)有兩大主題，一是啟蒙問(wèn)題，二是革命問(wèn)題。經(jīng)歷后現(xiàn)代的解構(gòu)思潮，啟蒙或革命這類宏大話語(yǔ)，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青年來(lái)說(shuō)，往往并不太討喜。但如果從歷史連續(xù)性的一面來(lái)看，“80后”“90后”乃至“00后”實(shí)際上都是20世紀(jì)的后代，我們都未走出啟蒙或革命的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)多自覺(jué)貼上爽文或其他類型文的標(biāo)簽，但對(duì)于歷史并非全持虛無(wú)態(tài)度，很多小說(shuō)實(shí)際上無(wú)意識(shí)地繼承著這些遺產(chǎn)。像貓膩的小說(shuō)，對(duì)消極自由的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上可說(shuō)是啟蒙的傳統(tǒng)。很多小說(shuō)也對(duì)革命遺產(chǎn)有所致意，如國(guó)術(shù)流《龍蛇演義》的主角在武術(shù)走到瓶頸之后，通過(guò)重走長(zhǎng)征路突破極限，抵達(dá)另一重境界。類似的小說(shuō)不少，且不提援共類小說(shuō)如《赤色黎明》，可以舉更極端的例子——《秦吏》，這是一部穿越歷史的小說(shuō)。穿越歷史類小說(shuō)有很多引發(fā)關(guān)注的作品，像阿越的《新宋》、Cuslaa的《宰執(zhí)天下》、趙子曰的《蟻賊》等均是?！肚乩簟返奶厥庵幵谟冢@部歷史小說(shuō)讓人看到了歷史。這不僅在于作者的史學(xué)背景，讓小說(shuō)擁有很多歷史的細(xì)節(jié)——如小說(shuō)對(duì)最新考古成果的借鑒讓小說(shuō)具備“硬歷史”的素質(zhì)，而且在于小說(shuō)本身貫穿著作者的史觀，有他對(duì)歷史的思考。《秦吏》寫秦朝一個(gè)普通人，如何從亭長(zhǎng)逐漸成長(zhǎng)，最終拜將封侯的過(guò)程。該小說(shuō)與其他歷史穿越小說(shuō)有所不同。其他穿越歷史或架空歷史的小說(shuō)，多借助現(xiàn)代的商業(yè)知識(shí)在古代發(fā)家致富，或利用科技或管理知識(shí)等統(tǒng)一世界。相對(duì)而言，《秦吏》可以說(shuō)寫得低調(diào)而隱忍，但它有一個(gè)核心的線索貫穿始終，這就是平民與貴族之間的矛盾。小說(shuō)最后寫在秦末紛爭(zhēng)中，主角黑夫聯(lián)合黔首對(duì)抗貴族，最終卻沒(méi)有登上帝位，走上帝制老路，而是通過(guò)建立現(xiàn)代制度，將“王侯將相寧有種乎”的思想付諸實(shí)踐。這不僅是立足于歷史變革之際的選擇，更是20世紀(jì)革命遺產(chǎn)中的庶民精神在歷史文中的實(shí)踐?！顿樞觥放c之異曲同工，將啟蒙與革命的精神慢慢傳達(dá)給周邊的世界。
第三，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以獨(dú)特的形式回應(yīng)著我們的時(shí)代問(wèn)題。王國(guó)維說(shuō)一代有一代之文學(xué)，即是說(shuō)不同的時(shí)代會(huì)生產(chǎn)屬于該時(shí)代的文學(xué)。從經(jīng)典的角度而言，這并不是說(shuō)各個(gè)時(shí)代的經(jīng)典都不一樣，而是說(shuō)各個(gè)時(shí)代都會(huì)生產(chǎn)出新的經(jīng)典，加入到經(jīng)典的整體序列之中。艾略特、布魯姆所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)傳統(tǒng)也是類似的意思。如果從未來(lái)回望現(xiàn)在，這個(gè)時(shí)代最具代表性的文學(xué)形式可能就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具有經(jīng)典化的可能，并不在于其量有多大，而在于它用特定的形式記錄、表達(dá)了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和文化心理。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以獨(dú)特的方式為社會(huì)賦形，對(duì)時(shí)代的急速變化做出幾乎是即時(shí)性反映，也揭示了這個(gè)時(shí)代的文化心理。即以數(shù)量最多的爽文而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在改革開放以來(lái)的實(shí)用主義思潮影響下，在現(xiàn)實(shí)欲望取代理想情懷的驅(qū)動(dòng)下，以一種狂歡式的敘事形式演繹著這個(gè)時(shí)代主旋律。典型的爽文往往是底層、受挫、逆襲、成功等元素的糅合。小說(shuō)的升級(jí)模式可以說(shuō)是市場(chǎng)邏輯的文學(xué)寓言，這類小說(shuō)，寫出了我們時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和感覺(jué)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)常見(jiàn)的升級(jí)模式，將社會(huì)的等級(jí)化以極端的形式展現(xiàn)出來(lái)，人物升級(jí)之際的垂直上升，猶如利刃一般，將社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)剖開，露出其橫斷面。社會(huì)的科層化和等級(jí)化，既是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)反映的社會(huì)現(xiàn)象也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)產(chǎn)生的原因，它與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)內(nèi)涵的烏托邦沖動(dòng)，對(duì)歷史想象力和社會(huì)想象力的探索是相輔相成的。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)確實(shí)帶有強(qiáng)烈的寓言色彩。學(xué)術(shù)界對(duì)這類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，需要借助文化研究的方法及思想史和社會(huì)學(xué)的視角，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代的思想變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)合起來(lái)考察。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以開放的文學(xué)觀挑戰(zhàn)著1980年代以來(lái)的純文學(xué)觀，相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典，也不應(yīng)該僅僅提供純文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版本，而應(yīng)該是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)機(jī)制中生長(zhǎng)出來(lái)的獨(dú)特形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式生產(chǎn)性在于它是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)件之一，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是網(wǎng)絡(luò)社群衍生出的文化形式，也是維系網(wǎng)絡(luò)社群的文化結(jié)構(gòu)，其經(jīng)典性應(yīng)該部分地基于它與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性及其內(nèi)涵的文化實(shí)踐性，而不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)史視域中的審美創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代諸多問(wèn)題如人與社會(huì)關(guān)系等做出的新探索，讓我們重新以陌生的眼光打量周邊的世界，也重新想象或組織我們與世界的關(guān)系。這種新形式或功能，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前景，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向經(jīng)典的潛質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，將主要倚靠網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和評(píng)價(jià)機(jī)制，學(xué)術(shù)研究只會(huì)起著補(bǔ)充作用。
原載于《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2020年06期
