一
民諺有云：十里不同風(fēng)，百里不同俗。風(fēng)俗，讓百姓生活有滋有味，搖曳生姿。
稍作留意便可發(fā)現(xiàn)，不少風(fēng)俗，與時(shí)令是緊密聯(lián)系的。對(duì)于普通百姓而言，一年之中，最重要的節(jié)令，莫過于春節(jié)。在我們鄉(xiāng)下叫“過年”。
在我老家那一帶，每到過年，鄉(xiāng)親們便喜氣洋洋，放炮仗，舞龍燈，崴花船，踩高蹺，敲鑼打鼓，每個(gè)村莊都熱鬧起來。
你或許見過民間表演中的“花船”，或許見過民間表演中的“花燈”，或許見過民間表演中的彩裝，但你見過真人彩裝置身于“花船”，且能夠游走的“花燈”么？
如若沒有，那么請(qǐng)你元宵節(jié)時(shí)，到興化古鎮(zhèn)沙溝來吧！來看一看，美極艷極，色彩斑斕，風(fēng)情四溢，獨(dú)具特色的沙溝游走燈會(huì)。
說起來，我國(guó)民間素有元宵節(jié)看花燈的習(xí)俗。每年的正月十五，便是民間鬧燈會(huì)，看花燈的好日子。這一天，在花燈璀璨的光影里，別樣的種種精彩亦在悄然上演。這一天，也成了情人相會(huì)的日子。
去年元夜時(shí)，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時(shí)，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
這是歐陽修筆下的那對(duì)才子佳人，沒能“有情人終成眷屬”，不免令人遺憾。
元宵節(jié)燈會(huì)，當(dāng)然不止是北宋有，北宋也不止是汴梁城有。其流傳之久遠(yuǎn)，傳播范圍之廣，完全夠得上載入吉尼斯世界紀(jì)錄?，F(xiàn)如今，就全國(guó)范圍而言，聲名遠(yuǎn)播的燈會(huì)就有京城燈會(huì)、自貢燈會(huì)、南京夫子廟燈會(huì)、揚(yáng)州燈會(huì)、海寧燈會(huì)等。
與這些燈會(huì)相比，沙溝游走燈會(huì)的知名度似有不及。可只要你來沙溝觀看過這里的燈會(huì)，就一定會(huì)喜歡上其特有的表演形式：“游走”，就一定會(huì)喜歡上“游走花燈”。
沙溝游走燈會(huì)，每年舉辦兩次，分別為正月十五和二月初二。燈會(huì)當(dāng)日，不用說十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親，甚至是大江南北的看客，都會(huì)紛至沓來，觀燈賞燈，感受沙溝游走燈會(huì)那一份特有的美妙。其時(shí)，沙溝鎮(zhèn)的水面上，舟楫穿行，集鎮(zhèn)四周的河岸邊停滿了前來觀燈的大大小小的船只。大街小巷之上，早已是張燈結(jié)彩，色彩斑斕，人流穿梭，一派繁忙。
這沙溝游走燈會(huì)上的“游走花燈”，還真值得一說。
與其他地方花燈的局部“活”不同，沙溝燈會(huì)上的花燈，可整體移動(dòng)。其花燈主體與“花船”仿佛。每組燈都在講述一個(gè)獨(dú)立的故事，由真人彩裝扮演。輔以各式人物所需之道具，再加之襯景布幔、輔助燭燈之類，整個(gè)燈體流光溢彩，絢爛艷麗。那些栩栩如真的人物，在“花船”之上徐徐前行，乍一見，著實(shí)令人稱奇。
然，道破“天機(jī)”之后，并無多少玄妙。“花船”的布幔所繪人物肢體，只是一種假象。“花船”的移動(dòng)，靠的是彩裝真人自己行走，只是“走”被掩蓋在了布幔之下。
沙溝燈會(huì)，既稱之為“游走燈會(huì)”，就有了和出廟會(huì)一樣的形式：“出燈”。出燈時(shí)，當(dāng)然少不了著武士裝和舞長(zhǎng)練火球的開路先鋒。游人見火球飛旋，火星四濺，自會(huì)退讓。
兩名高舉頭牌的“衙役”，緊隨其后。頭牌，為鏤空龍鳳呈祥圖案的盒燈。頭牌后面，緊跟著六書藝人組成的樂隊(duì)。樂隊(duì)所奏曲牌有喜臨門、點(diǎn)將臺(tái)、百鳥朝鳳之類，音調(diào)甚是高亢、悠揚(yáng)。
沙溝游走燈會(huì)的頭班燈為“五星賜福”。此乃慣例，雷打不動(dòng)。但見福祿壽三星，腳蹬彩云，與仙鶴、馴鹿相伴，仙氣四溢。壽星捧仙桃，福星執(zhí)“五星賜福”四字匾。彩燈四周，燭燈閃爍。八位身著彩服，手持祥云彩燈的美少女，圍繞著彩燈不停旋轉(zhuǎn)，讓三星猶如置身于朵朵祥云之中，如夢(mèng)如幻。
此后由什么花燈出場(chǎng)，并無定例。每次燈會(huì)出燈順序都不太一樣。大致有：“八面牌匾燈”“西湖塔傘燈”“拷紅燈”“八仙燈”“鵲橋燈”等。
出燈隊(duì)伍中，每?jī)山M花燈之間，有鑼鼓夾行。花燈前行時(shí)，有“咚咚鏘”“咚咚鏘”的鑼鼓聲相伴，不致讓出燈悄無聲息，增添了不少喜氣。
明眼人定能看出，沙溝燈會(huì)自有其亮色。其一，燈中有戲，戲內(nèi)有燈。舞臺(tái)上的戲劇元素與彩燈完美融合，美輪美奐，恰似一出出活??；其二，機(jī)關(guān)巧置，制燈技高。借“花船”之形，巧置各種機(jī)關(guān)，花燈讓人耳目一新，卻又不漏彩，極具觀賞性；其三，真人彩裝，栩栩如真。燈中有真人，人走燈隨行，人燈又一次完美融合，天衣無縫；其四，地域特色，水鄉(xiāng)風(fēng)情。荷藕蓮菱，魚蝦蟹蚌，應(yīng)有盡有，皆入得燈會(huì)。游人見之，濃郁的水鄉(xiāng)氣息撲面而來。
沙溝游走彩燈，還有著每逢盛大慶典“出會(huì)”之傳統(tǒng)。近代以來，“出會(huì)”4次：1946年正月，沙溝市委、市政府慶祝民主政權(quán)成立一周年；1952年10月慶祝中華人民共和國(guó)成立3周年；1964年慶祝興化縣貧下中農(nóng)代表大會(huì)召開；1969年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨“九大”召開。順便說一句，別看沙溝現(xiàn)在只是個(gè)“鎮(zhèn)”的建制，歷史上曾設(shè)過“市”的。讀者諸君如若見到“沙溝市委、市政府”之字樣，不要以為是筆誤。
如果說色彩艷麗的“花燈”讓新年變得更加多彩，那么動(dòng)感十足的“高蹺龍”則讓新年更加多姿，充滿活力。
與象征著祥瑞之兆的獅子相比，龍的象征意義則更為強(qiáng)大。國(guó)人都自詡為“龍的傳人”，龍成了中華民族始祖之象征。然，與獅子不一樣的是，獅子在自然界確有存在，而“龍”則是多個(gè)動(dòng)物形象的雜合體，在自然界并不存在。龍，源于祖先們祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安之虛構(gòu)。即使是虛構(gòu)之形象，也不妨礙我們傾注巨大熱情來崇拜它，贊美它，喜愛它，并且通過各種各樣的形式來表演它，再現(xiàn)它。興化高蹺龍，便是一種對(duì)“龍”的演繹和贊頌。
興化高蹺龍，為“龍舞”之一種，表演者需踩著高蹺舞龍。表演者個(gè)人技巧當(dāng)然要好，關(guān)鍵是要整體協(xié)調(diào)。與在地面舞龍相比，高蹺舞龍動(dòng)作完成難度更高，更為復(fù)雜，一旦完成則更為驚險(xiǎn)、刺激，其觀賞性更強(qiáng)。
最早的“高蹺龍”，出現(xiàn)在興化垛田的高家蕩。地處興化城東郊的垛田鎮(zhèn)，很久很久以前只是一片湖蕩沼澤。滿眼望去，湖蕩之上密密麻麻盡是蘆葦。在蘆蕩上空盤旋翱翔的是野禽，奔跑在葦叢之中的是現(xiàn)在被人們視為珍寶的麋鹿。早期的先民們就生活在這里，繁衍生息在這里。與野禽為舞，與麋鹿為伴。日出而作，日落而息。蘆洲、湖西口、周家蕩、楊家蕩等自然村落，在先民們的勞作之中自然形成。
高家蕩也是其中之一。它位于垛田的最東部，以高、楊、張、王四大姓氏為多，人口三千有余，多數(shù)是明洪武年間從蘇州等地移民而來。他們從祖先那里繼承了“踩高蹺”“舞龍燈”的傳統(tǒng)習(xí)俗。至清乾隆年間，高家蕩創(chuàng)辦了“都天會(huì)”廟會(huì)。為讓廟會(huì)更具吸引力，村民高德文提出，將踩高蹺與舞龍燈合二為一，踩著高蹺來舞龍。
想法既出，高德文便付諸行動(dòng)。他四處拜訪民間藝人，反復(fù)揣摩將踩高蹺與舞龍燈結(jié)合在一起的關(guān)鍵點(diǎn)，組織高氏家族的男丁，潛心練習(xí)，最終創(chuàng)出了一種嶄新的“龍舞”形式：“高蹺龍”。
高蹺龍所用高蹺，由高一米左右的杉木制成。所舞之龍為竹制骨架，布制龍身，龍頭、龍身、龍尾共計(jì)11節(jié)，與尋常舞龍燈之龍并無二致。表演時(shí)，其動(dòng)作套路與通常龍燈舞一樣，只是龍前沒了“龍球”引逗，靠掌龍頭者帶動(dòng)前行。舞高蹺龍，畢竟是在一米高的高蹺上進(jìn)行，因而通常只有“大花”“小花”“純陽背劍”“九連環(huán)”4套。
為突顯表演效果，表演者著裝自然要統(tǒng)一。早期為“上白下藍(lán)，頭白腰紅”，即上著白褂，下穿藍(lán)褲，頭扎白毛巾，腰系紅綢帶。
現(xiàn)在變化較大，主要有“三變”：首先“變”的是頭巾。表演者有時(shí)扎花頭巾，五顏六色，色彩紛呈；有時(shí)扎同款頭巾，整齊劃一，精神干練。其次“變”的是著裝。上裝由“白”變“黃”，下裝由“藍(lán)”變“紅”，色彩更為鮮艷耀眼。最后“變”的是腳上。早先雖沒統(tǒng)一規(guī)定，但幾乎無一例外，都穿布鞋。現(xiàn)在則改為運(yùn)動(dòng)型球鞋，矯健敏捷，清爽利落。
高蹺龍也曾被當(dāng)作“四舊”而取締。當(dāng)人們?cè)谛斓蔫尮穆曋?，在絢麗的彩旗引領(lǐng)下，再度看到那身著彩服、腳踩高蹺、手舉長(zhǎng)龍的表演者們，已是大地春回，改革開放矣。
見到那搖頭擺尾、撒歡而行的高蹺龍，人們便會(huì)燃起鞭炮：“接龍”。此時(shí)，高蹺龍定然停止行進(jìn)，圃場(chǎng)子，敲鑼鼓，上套路，開始表演。
但見踩著高蹺的舞者，一律將雙腿呈八字形岔開。金黃色的長(zhǎng)龍，在舞者們身體上方的左右兩側(cè)翻滾起來。剎那間，陣陣巨浪掀起，呈翻江倒海之勢(shì)，何其壯哉！
“小花！好——”圍觀者情不自禁地叫起“好”來。
“小花”為舞龍的常規(guī)動(dòng)作，看得觀眾不過癮呢。“來個(gè)刺激的——”面對(duì)觀眾們的呼聲，原本在原地翻轉(zhuǎn)的金龍，瞬間運(yùn)動(dòng)起來，時(shí)兒迂回，時(shí)兒穿插，時(shí)兒徐行，時(shí)兒疾馳。一時(shí)間，人在蹺上舞，龍?jiān)诳罩酗w，一招一式，精彩紛呈，驚險(xiǎn)刺激。
面對(duì)這久違了的表演，潮水般的掌聲在人群中爆發(fā)。叫“好”聲，一聲高過一聲，此起彼伏，直沖云霄。被禁錮得太久了，鄉(xiāng)親們終于可以沖天高吼，揚(yáng)眉吐氣！
我在為鄉(xiāng)親們久積心底的豪邁之情得以抒發(fā)而由衷高興的同時(shí)，也為家鄉(xiāng)“高蹺龍”這一非遺傳承項(xiàng)目后繼乏人，產(chǎn)生些許擔(dān)憂?；蛟S是高蹺龍對(duì)技巧要求太高，或許是高蹺龍動(dòng)作存在一定風(fēng)險(xiǎn)，或許從事這一民間表演收入甚微，或許……總之，現(xiàn)在的年輕人幾乎沒人再愿意從事這樣的民間舞表演矣。
古老而又極具觀賞性的高蹺龍啊，你究竟還能走多遠(yuǎn)呢？
二
兒時(shí)過年的吸引力，遠(yuǎn)不止上述所列舉的那幾種，還在于可以走親戚，看新娘子，看好多好多的新娘子，本村的，外村的，漂漂亮亮的新娘子。在我的老家，青年男女結(jié)婚辦喜事，多半在正月里。
過年辦喜事，喜上加喜，熱熱鬧鬧，主人家自然高興。因而，自小喜送日子，到大喜辦婚事，時(shí)間長(zhǎng)也就是百日左右，短則僅有個(gè)把月。忙，是免不了的。男女雙方比較起來，女方家尤忙。
頭一樁是忙嫁衣。那時(shí)節(jié)，男方家送來的沒有成衣，都是需裁剪的布料。有的還需要配里子。譬如做棉衣，面料如若是大紅的，里子也得選配大紅，這叫內(nèi)外一色。新娘子嫁到婆家，不致被視若路人。如若里子布需配圖案，也不能隨便配。通常來說，各式條紋均可配，說是“條子條子，條條有子”，圖個(gè)吉利。配格子就不行。“格”與“隔”音諧，格子隔子，屬大忌。
短時(shí)間要趕做幾十件嫁衣，著實(shí)夠忙的。然，不管家中多忙，也不管待嫁姑娘如何心靈手巧、能裁會(huì)縫，一般是不拿針線的。何故？理由有二：一是當(dāng)媽的有意讓姑娘省省心，這縫補(bǔ)漿洗之類的活計(jì)，到了婆家有得做呢；二是待嫁姑娘本人動(dòng)手趕嫁衣，被鄰居們看見，定會(huì)被笑話的：上趕著想把自己嫁出去，等不及了？
所以，不管多忙，待嫁姑娘總是打定主意，不動(dòng)手。這當(dāng)口，自會(huì)有知己的親朋好友主動(dòng)幫忙。值得注意的是，給待嫁姑娘做嫁衣的，一律應(yīng)是全福之人——夫妻雙雙，子孫滿堂。鰥寡無后之人，均不夠格。
忙嫁衣，其針線當(dāng)然得講究。無論粗縫、細(xì)縫，或是縞邊兒，必須一根線做到頭，中途不能斷，不能接，不能倒針，不能打結(jié)。否則，就意味著夫妻倆，婚后不能和和睦睦，白頭偕老，不是“斷弦”（斷線），便是顛顛“倒倒”“結(jié)結(jié)”皺皺，日子過得“疙疙瘩瘩”，一輩子難得順?biāo)?/span>安穩(wěn)。
第二樁是忙嫁妝。姑娘要“出門”（意即出嫁），當(dāng)父母的終歸得忙。但父親與母親忙得不一樣。上面說到的嫁衣，全憑母親掌管。忙嫁妝，則是父親大權(quán)獨(dú)攬，當(dāng)然得操心費(fèi)神了。
說到陪嫁妝，大致有三種規(guī)格，有錢人家“四鋪四蓋”，殷實(shí)人家“兩鋪兩蓋”，尋常人家“一鋪一蓋”。不過，家底再窮，姑娘出門，陪嫁起碼也得有馬桶、腳盆、燈盞之類。這也圖個(gè)吉利，馬桶俗稱子孫桶，腳盆是將來姑娘生孩子分娩用的，燈盞象征著光明。這幾個(gè)錢是省不掉的，非花不可。至于說“幾轉(zhuǎn)幾響幾條腿”之說法，出現(xiàn)得比“幾鋪幾蓋”要晚得多，且多半是城里人的要求。
忙好嫁衣、嫁妝之后，嫁期也就近了。這當(dāng)兒，女方得請(qǐng)全福之人給嫁妝上剪貼大紅喜字之類。手巧一點(diǎn)的，還能剪出“喜鵲登梅”“鴛鴦戲水”“丹鳳朝陽”之類喜慶圖案。此外，各式嫁妝里還得放上紅紙、錢幣、糖果、紅棗之類。尤其是馬桶里得裝上棗子、桂圓和七只雞蛋，象征將來早生貴子、貴中狀元、七子團(tuán)圓之意。這不僅是美好祝愿，還有實(shí)用意義，須到婆家的第二天方才見效。
待嫁姑娘在“開臉”前，竟連續(xù)三天不能吃有渣滓的飯菜，僅用雞蛋、蜜棗、桂圓代之，這叫“餓嫁”。
男婚女嫁，更為熱鬧喜慶的是男方家。女方家，也只有新姑爺上門迎親時(shí)還算熱鬧，一旦姑娘出了門，雖說也是親友滿堂，但做父母的，還是覺得家中一下子冷清了許多。在家里生活了20多年的姑娘，就這樣嫁到別人家去了，做父母的心里頭不好受，那是當(dāng)然。
此刻，男方家則有著另外一番熱鬧的景象。眾親友愈忙愈有勁兒，新娘子快進(jìn)門了。放眼望去，四周滿是喜氣。按老理兒寫的喜聯(lián)，很是鮮艷。但見大門上貼的是“福來俱是五，喜到定成雙”。那新房門上更為醒目：“紅梅多結(jié)子，綠竹廣生孫”，橫批“螽斯衍慶”。
老家多水，當(dāng)?shù)厝巳⒂H，用花轎的少，多用花船，也就是轎子船。講究排場(chǎng)的人家出動(dòng)三條船：打頭的一條叫“樂船”，艙里一般安排6名吹鼓手，娶親時(shí)吹奏些《游龍戲鳳》《劉備招親》之類的戲曲兒，吹吹打打，自演自唱，十分熱鬧。居中的一條叫“轎子船”，艙里擺花轎，轎前放兩張方凳，專給新郎和陪郎坐的；轎后放張方桌，上有棉被、席子和一對(duì)花枕頭。殿后的一條船是空的，叫“嫁妝船”。顯而易見，是等著裝嫁妝用的。
迎親必備的“盒擔(dān)”，按常規(guī)是些魚肉、糕饅之類，均有一定禮數(shù)。較之往常，還有兩樣必備：一樣是“養(yǎng)女三壇酒”的第三壇酒，再一樣是三升三合的“還伢娘米”。這“還伢娘米”，其象征意義大于實(shí)際價(jià)值。
圍繞花轎還有許多習(xí)俗呢，譬如，轎前要有火盆火把，轎頂要安“照妖鏡”，以及插有羽毛之類的喜篩。
轎子船在靠女方家莊岸之前，得先燃放三響炮仗，提醒女方出來接親。待雙方親友道過喜，新郎官便由媒人引領(lǐng)上岸。跟在新郎后面的，便是拿火把的，端火盆的……
這刻兒，看熱鬧的多起來。從河口到巷兩邊，一直到女方家門前，擠擠簇簇，滿是人，男女老少，不計(jì)其數(shù)。看熱鬧的當(dāng)中，最活躍的是“細(xì)猴子”（當(dāng)?shù)匦『⒆拥乃追Q），真是猴子似的，在轎子周圍鉆來鉆去。而年輕的姑娘們總是躲在人后或墻角不顯眼處，偷看：這新姑爺相貌如何，美男子？丑八怪？大路貨？
別人看熱鬧的時(shí)候，上轎子船的正忙，沒空理會(huì)。因?yàn)檗I子船上的東西包括前文提及的火把、火盆之類，以及“盒擔(dān)”之類，進(jìn)入女方家先后有序，不能亂。譬如花轎，須停放在女方家大門外事先備好的蘆席上，轎腿不能著地。即便花轎上了岸，停放妥當(dāng)了，迎娶的人們還是進(jìn)不了女方家的正屋。
瞧，那大門緊閉著呢！不過，別緊張，只需新郎官給女方喜媽包個(gè)封兒，門便會(huì)打開。這叫“開門封兒”。新郎官曉得，從包了這開門封兒起，接著要包封兒的地方多著呢。
新郎官包了“開門封兒”之后，女方家正門打開，則另有一番禮儀。首先用“茶”為轎子船上迎親的人們暖手、甜心。
這里的“茶”，不是茶葉之“茶”，乃糖團(tuán)是也。說成“茶”，潛含客氣的意味。下糖團(tuán)，或每碗四只——事事如意，或六只——六六大順，或八只——八節(jié)康寧。
不用擔(dān)心，糖團(tuán)個(gè)頭如桂圓一般，一雙筷子夾一只，好下口；即便是八只，對(duì)鄉(xiāng)里人來說，吃下去也不成問題。而此時(shí)，新郎官的茶碗里，則大不同矣。
女方家似乎對(duì)新郎官特別優(yōu)待：盛糖團(tuán)的碗大了許多，碗中糖團(tuán)也精致了許多，個(gè)頭甚小，狀如豌豆。明眼人一看便知，這是在為難新郎官呢。若是用筷子一只一只夾著吃，勢(shì)必費(fèi)時(shí)，到時(shí)候其他人吃好了，新郎官還在慢慢吃，豈不難為情？若是想速度快，就著碗口扒，又不文雅，吃相太丑，更難為情！
你還別說，女方家這道茶，還真難住不少新姑爺呢?？梢灿新斆鞯男吕?/span>官，索性只用口不動(dòng)筷，就是說只喝口湯，糖團(tuán)一只不碰。這舉動(dòng)，機(jī)敏地留了個(gè)“滿滿有余”之伏筆，讓女方得了個(gè)好彩頭，雙方都開心。
新娘子臨上轎前，照例得哭，叫“哭嫁”。而新郎官則不管新娘子的啼哭，跟著喜媽后面轉(zhuǎn)，忙著包封兒。凡上鎖的箱柜櫥籠，他都得包封兒，捏一把鎖一個(gè)封兒。這類封兒，有個(gè)統(tǒng)一的名稱，叫“捏鎖封兒”。
這箱籠之類得留一只暫且不鎖，在新娘子上轎之前，“長(zhǎng)高”用。“長(zhǎng)高”，也叫“壓箱子”。說白了，就是男方女方一對(duì)一比著往箱子里扔鈔票。
早先，興化農(nóng)村人的手頭富裕的不多，“長(zhǎng)高”也就象征性的，雙方把禮數(shù)盡到了即可。也有家中殷實(shí)，想爭(zhēng)臉面的，雙方一次比一次放得多，最后爭(zhēng)得各不相讓，誤了轎子船啟程，這時(shí)只有資深的長(zhǎng)輩出面打圓場(chǎng)，方才罷手。
這“長(zhǎng)高”的箱子，其鑰匙之重要，不言自明。這鑰匙，多半由喜媽親自交給新娘子。這里頭，就不免有表面文章矣。娘家“長(zhǎng)高”壓箱子的錢，望招或回門時(shí)便會(huì)回到父母或哥嫂手中。新娘子這點(diǎn)兒小動(dòng)作，新郎官自然是視而不見。
除去“捏鎖封兒”之外，喜媽要為新娘子頭上上鳳冠蓋花巾，這時(shí)，新郎官又得給喜媽包“上頭”封兒。新娘離家出門前要和新郎官一起拜別“天地君親師”，此時(shí)，新郎官要再包一個(gè)“抱轎封兒”，給女方家抱新娘子上轎子之人。
這“抱轎封兒”誰拿，一般來說，不是父親，便是兄弟，沒兄沒弟，舅舅也可代替。這一做法，目的是為姑娘日后回家留個(gè)理由。畢竟姑娘出嫁時(shí)，硬是被抱上轎的。
當(dāng)新郎官口袋里的“封兒”包完了，轎子船也可離岸矣。返程之前，撐轎子船的要在女方家附近河面上連打三轉(zhuǎn)，叫“風(fēng)車位子”。說是讓姑娘轉(zhuǎn)得不辨方向，斷了回家的念想，一心一意到婆家生兒育女過日子。這一招，是對(duì)著女方家給姑娘留后路而來的。
此時(shí)，新郎官家里，正翹首以盼，等著給一對(duì)新人拜花堂呢！那將是整個(gè)婚禮的高潮，該有一番怎樣的熱鬧與喜慶喲！
時(shí)至今日，我都很是感慨，我的那些鄉(xiāng)親們?cè)诳酀汃さ娜兆永?，把原本極其尋常的婚嫁之事，張羅得有聲有色，頗見波瀾，十分了得。
三
風(fēng)俗，不僅與四季相連，亦與人的一生緊密相連。在我們那兒，一個(gè)人不論是呱呱墜地剛出生，還是飽經(jīng)滄桑離開人世，都有著不少規(guī)矩禮，與之相伴。
早先，我們老家給予新生兒的禮遇是多重的。說實(shí)在的，那時(shí)民眾中重男輕女現(xiàn)象較為普遍。以至于那些頭頂上留著小辮子的小男孩，被人開口叫起來，都有“小八子”“小九子”，而在他們降生之前的姐姐們多半叫著：“盼弟”“招弟”“來弟”之類。
讀者諸君還不要不信，在汪曾祺先生的名作《大淖記事》中，就有個(gè)年輕的興化錫匠，名叫“十一子”。諸位不要以為，汪先生寫的是小說，虛構(gòu)的。汪先生自己就曾說過，他寫家鄉(xiāng)高郵的作品，絕大部分都是有生活原型的。
說了這么多，是想告訴讀者諸君，那時(shí)候給男寶寶和女寶寶的新生禮遇差別還是比較大的。我是家中唯一的男孩，小時(shí)候就有銀項(xiàng)圈、銀鎖和銀鐲子。銀鎖是帶銀索子的那種，銀鐲子，又分銀手鐲和銀腳鐲。我的銀腳鐲戴的時(shí)間最長(zhǎng)，直到在學(xué)校被同學(xué)譏諷，讓我丟了大丑，才回家憤而將銀腳鐲撬斷，結(jié)束了戴銀腳鐲的歷史。
上面所述三種銀器件，我的三個(gè)妹妹，只能擁有一件：手鐲。這是我家的情形。更富裕的人家，銀會(huì)變成金，即使不是全部都是金，也會(huì)有幾件純金的，譬如金耳環(huán)之類。如若家中條件不是太好，銀會(huì)變成銅，銅項(xiàng)圈、銅鎖、銅鐲子。家中男寶寶佩戴起來，黃燦燦的，也是蠻好看的。
在給新生兒的禮遇中，有一樣物件，不分男女，只要是新生寶寶都有。何物也？虎頭鞋。
這“虎頭鞋”，據(jù)說和觀世音菩薩、紅孩兒，以及一戶李姓人家有關(guān)。此處不作詳述。
不過，現(xiàn)在的寺廟中，但見觀世音菩薩跟前的紅孩兒，總是赤著一雙腳。據(jù)說，他腳上原先穿著的那雙“虎頭鞋”，留給了李家之子。這也是給新生兒穿“虎頭鞋”，避邪免災(zāi)保平安習(xí)俗之由來也。
“虎頭鞋”，鞋頭那老虎的兩只眼睛大大的，炯炯有神，眉間繡著個(gè)“王”字，在各色絨線的襯托下，虎頭虎腦，很是可愛喜人。
說到“虎頭鞋”的制作，不得不說一說我們那兒的“口岸虎頭鞋”，已經(jīng)成為一項(xiàng)非遺產(chǎn)品，歷經(jīng)四代傳承，有了120多年的歷史。
其四代傳承，遵循的是“母?jìng)髋?rdquo;模式。第一代傳人章氏，清光緒初年生于一個(gè)徽商之家。章氏自幼聰慧好學(xué)，讀詩(shī)書，學(xué)女紅，尤其喜歡刺繡。嫁入葉府時(shí)，就有了一間繡房。這也為她日后刺繡“虎頭鞋”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。年過九旬的章氏，耳不聾，眼不花，她制作的“虎頭鞋”成了當(dāng)?shù)厝搜壑械?ldquo;祥瑞”之物。
“虎頭鞋”制作的第二代傳人葉月英，在跟隨母親章氏學(xué)習(xí)刺繡的同時(shí)，還跟著當(dāng)?shù)厮嚾藢W(xué)習(xí)繪畫、剪紙等技藝。喜歡鉆研的葉月英，很快就將繪畫、剪紙以及京劇臉譜藝術(shù)融進(jìn)“虎頭鞋”制作之中。她制作的“虎頭鞋”，民間特色更為濃郁。
吳和生，“虎頭鞋”制作的第三代傳人。13歲便開始跟隨母親葉月英學(xué)習(xí)制作“虎頭鞋”。17歲嫁到泰州口岸鎮(zhèn)，同時(shí)也把祖?zhèn)鞯?ldquo;虎頭鞋”制作技藝帶到了口岸。至此，口岸虎頭鞋這一特殊的民間產(chǎn)品便誕生了。
“口岸虎頭鞋”，在其第四代傳人鄧小華手中得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。鄧小華從小就跟著母親學(xué)習(xí)“虎頭鞋”制作技藝。與母親有所不同的是，鄧小華緊跟時(shí)代步伐，將“虎頭鞋”的鞋幫和拷邊由手工改為縫紉機(jī)加工，工效大幅提高。
在圖案設(shè)計(jì)方面，鄧小華融入了徽派剪紙與揚(yáng)州剪紙藝術(shù)，增加了泰州地區(qū)百姓喜聞樂見的吉祥紋案，如“喜鵲登梅”“荷花蓮藕”“麒麟送子”等等。她在“虎頭鞋”制作過程中，非常講究針數(shù)，幾乎無一例外地都取“吉數(shù)”，寓意“雙喜”“五福”“四四如意”“六六大順”之類，極富地方特色。
如今，鄧小華已經(jīng)把“虎頭鞋”由單一制作，創(chuàng)新成為系列產(chǎn)品。僅在鞋面色彩上，就形成了“頭雙藍(lán)”“二雙紅”“三雙紫”三色系，迎合了民間有姑姑送三雙不同顏色“虎頭鞋”，保佑侄兒平安富貴之習(xí)俗。
這里值得交代的是，給“虎頭鞋”訂須時(shí)，一般在虎口兩邊各訂6根“虎須”，寓意“六六大順”，多的則在虎口兩邊各訂25根，一雙鞋合“100”之?dāng)?shù)，寓意“長(zhǎng)命百歲”。
時(shí)至今日，小孩子“三朝”“滿月”“過周”等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，親友們都會(huì)為小寶寶送來一雙雙象征祈福納吉的“虎頭鞋”。毫無疑問，這“虎頭鞋”，成了一個(gè)人生命最初時(shí)的裝點(diǎn)。
眾所周知，“生”之終點(diǎn)，必然是“死”。人的一生，總是要面對(duì)死亡。魯迅先生曾舉過一個(gè)極端的例子。說是“一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來給客人看”，于是客人的反應(yīng)來了——
一個(gè)說：“這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)摹?rdquo;說“發(fā)財(cái)”者，“得到一番感謝”。
一個(gè)說：“這孩子將來要做官的。”說“做官”者，“收回幾句恭維”。
一個(gè)說：“這孩子將來是要死的。”說“要死”者，“得到一頓大家合力的痛打”。
由此可見，人們對(duì)接受“真相”，并不是那么容易。這樣一來，便會(huì)滋生出許多煩惱。譬如，貪、嗔、癡；再譬如，生、老、病、死。還有人們常說的，“怨憎會(huì)”“愛別離”“求不得”，諸如此類，不一而足。
其實(shí)，我們應(yīng)好好想一想，在生命結(jié)束的時(shí)候，上面所說的“三毒”也好，“八苦”也罷，還有那么“重要”么？當(dāng)生命走至終點(diǎn)，意味著一切歸“0”：愛恨情仇，成功失敗，崇高卑劣，榮耀污垢。只落得“赤條條，來去無牽掛”，還塵世一個(gè)“白茫茫大地真干凈”。豈不善哉！
在我的家鄉(xiāng)，對(duì)死者的敬重，也有一整套規(guī)范“流程”。在此，我只說一項(xiàng)頗為古老的民間工藝：紙?jiān)?/span>
在民間，紙?jiān)卸喾N不同的稱謂，如扎作、扎紙、扎紙庫(kù)、扎罩子、彩糊等，通常用于祭祀先人，悼念逝者。產(chǎn)生于漢代。
既然稱之為紙?jiān)玫牟牧系闹黧w應(yīng)該是紙，各種規(guī)格、各種質(zhì)地、各種顏色的紙。專門從事紙?jiān)?，被稱之為“扎彩匠”。“扎彩匠”從事紙?jiān)挟?dāng)?shù)膱?chǎng)所，也有其專有名稱，稱為“紙?jiān)?/span>”“紙馬鋪”“紙馬香鋪”。
通常，在固定的名稱前，加上經(jīng)營(yíng)者的姓氏，便是其“鋪”名了。譬如，在泰州海陵東鄉(xiāng)塘灣綽河，人們只要看到“孫記紙?jiān)?rdquo;，就會(huì)知道，這間鋪?zhàn)邮菍O氏家族所開。老百姓沒有不知道的，知名度、美譽(yù)度都很高。
“扎彩匠”一般“扎”這樣五類紙?jiān)罚阂皇侨讼瘢ǜ黝惿裣?。通常為童男童女、戲曲人物，還有各類侍者；二是房屋建筑，分為3、5、7、9等不同間數(shù)，其扎制的規(guī)格也就不一樣。普通民居式樣，為3廂式、5廂式，加上“靈房”“門樓”即可。如若是分前后進(jìn)，則以7廂式、9廂式居多，另外還要配有“靈房”“門樓”“牌坊”之類，其格局和氣派則大不同矣；三是各種牲畜，犬、馬、牛、羊最為常見，講究的則要在房屋的特殊位置加上“瑞獸”，如宅院大門口擺上一對(duì)石獅子，客廳神案上方置繞云祥龍，寓所床笫前置騰飛鳳凰，凡此等等，為整個(gè)建筑群落增添祥瑞之氣；四是各類被褥、衣物，為逝者提供不同用途被褥，四時(shí)衣物，棉衣、夾襖、單衣，上裝、下裝；五是各種器皿、電器等，盤子、碟子、杯盞等日常用具，銅爐、風(fēng)扇等季節(jié)性用具，電視、冰箱、洗衣機(jī)、汽車等現(xiàn)代用具，可以說應(yīng)有盡有。只要主家提出來，“扎彩匠”都會(huì)滿足主家所提要求，只是費(fèi)用上不讓師傅吃虧就好。
明清時(shí)期，及至民國(guó)，泰州城鄉(xiāng)就有10多家紙?jiān)佔(zhàn)?，分布在南門高橋、北門楊橋、城中升仙橋、西門招賢橋等地方。這當(dāng)中，要數(shù)前文已經(jīng)提及的東鄉(xiāng)塘灣綽河的孫氏紙?jiān)绕涑霰姡婚g一直流傳著“化庫(kù)好紙?jiān)?，綽河孫家扎”的說法。
“孫記紙?jiān)?rdquo;從清道光年間開設(shè)傳承至今，已經(jīng)有六代之多。孫氏紙?jiān)鷤魅藢O素林，從小就受到祖輩紙?jiān)妓嚨难眨?0歲時(shí)開始隨其父學(xué)習(xí)紙?jiān)谱?，從多年的?shí)踐中將孫氏紙?jiān)釤挸隽艘惶纵^為完整的工藝規(guī)范。
選材。主材為紙，多以綿紙、宣紙、毛邊紙、草紙為主，色紙則是根據(jù)紙?jiān)枰?，選擇相應(yīng)的彩色染制。此外，還有扎骨架需要用的蘆葦、麻繩、竹子等，這里頭所用“蘆葦”，一般為本地產(chǎn)的“鋼蘆葦”，材質(zhì)硬挺，彈性好，易焚燒。
扎骨架。根據(jù)紙?jiān)蟮哪切┤宋?、建筑、牲畜、用具，以及具有時(shí)代特征“大件”的基本框架，來進(jìn)行“骨架”綁制。在綁扎過程中，講究結(jié)構(gòu)合理，比例得當(dāng)，形象逼真，立軸穩(wěn)定，方便搬運(yùn)，易于焚燒。
裱糊。依據(jù)紙?jiān)目傮w構(gòu)想，將事先剪好的各種紙品，往骨架上逐一糊貼，使之成為一件成品。這里要注意的是，剪裁彩紙時(shí)，要運(yùn)用雕鏤拼貼工藝，制作出生動(dòng)形象圖案、圖形，先滿糊素紙，然后貼糊裝裱，再貼圖案、圖像。
彩繪。實(shí)際操作過程中，分為糊前繪和糊后繪兩種。糊前繪，就是在整個(gè)骨架糊裱前，將所需圖像、圖案，事先畫好了，只等素糊結(jié)束后，再貼彩繪好的彩紙；糊后繪，顧名思義，就是在所有糊裱完成后，依據(jù)紙?jiān)鷪D案的要求，直接在骨架上進(jìn)行彩繪。
組裝。一件完整的紙?jiān)髌?，由幾個(gè)大的方面眾多扎件組成，所有的糊裱、彩繪都結(jié)束之后，便可以將每一個(gè)扎件按照要求進(jìn)行組合安裝。因是紙制品，組合時(shí)一定要注意不能破壞任何一個(gè)扎件，否則扎出來的作品，洞眼不斷，呈現(xiàn)出來的整體效果便差矣。
孫氏紙?jiān)诩艏垺⒗L畫、書法、雕鏤、扎制等多種技巧于一爐，形成了獨(dú)特的審美取向和文化內(nèi)涵。雖然在“文革”時(shí)期被作為“四舊”而取締，到1977年國(guó)家宗教政策落實(shí)，對(duì)各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)，紙?jiān)肿哌M(jìn)了普通百姓生活。
依我個(gè)人的認(rèn)知，紙?jiān)员槐姸嗝癖娪脕斫o死去親人作生命最后的裝點(diǎn)，跟死去親人在世生活貧瘠不無關(guān)系。紙?jiān)?，寄托著活著的人們?duì)死去親人在天國(guó)生活的一份美好祈禱。（2023年1月3日 于海陵蓮花）
