中國新詩百年論壇第十四站林芝站

　　2016年9月16-20日，由中國作家協(xié)會創(chuàng)研部、中國少數(shù)民族作家學(xué)會、中國作家協(xié)會詩歌委員會、西藏自治區(qū)文聯(lián)、江蘇省作家協(xié)會聯(lián)合主辦，西藏自治區(qū)作家協(xié)會、《揚子江》詩刊聯(lián)合承辦的“中國新詩百年論壇·少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作”研討會在西藏林芝成功舉行。

　　中國作家協(xié)會詩歌委員會主任葉延濱，西藏自治區(qū)文聯(lián)主席、作協(xié)主席扎西達娃，西藏自治區(qū)政府副秘書長劉萱，西藏文聯(lián)副主席、作協(xié)常務(wù)副主席吉米平階、林芝市委常委謝英，著名詩人、評論家吳思敬、耿占春、李少君、羅振亞、胡弦、臧棣、敬文東、朱零、霍俊明、黃梵、何平、傅元峰、何同彬、白小云、劉大先、黃國輝、陳人杰，著名少數(shù)民族詩人、詩歌評論家曉雪、阿庫烏霧、阿地里·居瑪吐爾地、熱依汗·卡德爾、楊霞、李騫、列美平措、白拉、敖超、佘學(xué)先、羅布次仁、東主才讓、拉央羅布、亞依、卓瑪次仁、白瑪央金、強巴旦增、西熱、斯郎央措、次仁加布、次央、白瑪、曲珍、土旦塔杰、扎西羅布，及《文藝報》記者李曉晨等共約六十人參加本次活動。

合影

　　中國作家協(xié)會副主席、黨組成員、書記處書記吉狄馬加為本次論壇發(fā)來賀信，他代表中國作家協(xié)會和中國少數(shù)民族作家學(xué)會祝賀此次論壇的順利召開，希望此次論壇能夠在中國新詩的理論和批評建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用和影響。他認為在新詩的發(fā)展過程中，不同民族、不同文化、不同語言的詩歌寫作都取得了重要成就。少數(shù)民族的詩歌寫作是百年新詩不可分割的重要組成部分，是中華民族文化的共同根基。本次論壇的召開是對習(xí)近平總書記在民族工作大會和文藝工作座談會講話中反復(fù)強調(diào)的民族文化融合和民族團結(jié)的重要性精神的貫徹，也是一帶一路背景下民族文化向世界進行展示的重要契機。他預(yù)祝大會取得圓滿成功。

　　吉米平階主持會議，他向大家介紹與會嘉賓。扎西達娃致歡迎辭，他代表西藏自治區(qū)文聯(lián)向從全國各地趕來參會的專家、學(xué)者、詩人們表示熱烈歡迎。他說此次會議在西藏召開，對西藏文聯(lián)特別是作協(xié)的工作，既是一種榮譽，也是一種壓力，更是一種動力。西藏文學(xué)雖然取得了一些成績，但是還有很大的提升空間，他希望與會的藏族詩人作家們，能認真聆聽這次會議、潛心思考，從兄弟民族的優(yōu)秀詩歌中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出更多的精品力作。

　　謝英向大家介紹了林芝，林芝藏語意為“太陽的寶座”，素有“高原明珠”、“西藏江南”之稱，這里有聞名世界的雅魯藏布江、南迦巴瓦峰，森林雪山溪瀑交相輝映，自然資源豐富，多民族聚集，人文景觀豐富多姿。她希望大美西藏、最美林芝能給大家的詩歌創(chuàng)作帶來新的靈感。

研討現(xiàn)場

　　葉延濱介紹了中國新詩百年論壇的情況，論壇自2015年啟動，是一個關(guān)于中國百年新詩的大型系列研討活動，聚集了中國最具權(quán)威性的詩歌評論家及著名詩人約100人，這次少數(shù)民族詩歌研討會是中國新詩百年論壇的第十四站，該次少數(shù)民族詩歌研討受到了中國作協(xié)黨組的高度重視。他相信這個活動一定能為中國百年新詩研究留下寶貴文獻資料。

　　《揚子江》詩刊副主編胡弦表示在林芝這樣一個詩情濃郁的地方進行詩歌研討，是詩歌與自然與文化與民族特色的美妙對接，也是跨民族跨語種跨地域的關(guān)于新詩研究的嶄新嘗試。

　　課題研討分上中下三場，分別由著名白族詩人、詩評家曉雪，中國當代文學(xué)研究會副會長吳思敬，吉米平階主持。

　　曉雪呼吁大力加強對少數(shù)民族詩歌的翻譯和評論，在中國新詩百年的發(fā)展歷程中，少數(shù)民族詩人用他們各不相同、獨放異彩的創(chuàng)作，證明了自己“不容忽視的存在”，也大大地豐富、充實了中國新詩的藝術(shù)生命和精神內(nèi)涵，使中國新詩以更豐富多彩的民族特色走向世界。目前少數(shù)民族文學(xué)翻譯、評論人才力量還不夠，應(yīng)該加強相關(guān)培養(yǎng)。

　　吳思敬認為在中國新詩百年發(fā)展中少數(shù)民族詩歌走過了一段曲折的光輝的不斷發(fā)展繁榮的歷程；少數(shù)民族詩歌作品，大多表達民族精神和宗教精神的呼喚，詩歌能從世俗日常中走出來，上升為對宗教信仰、哲學(xué)思想、博愛情懷的追求；少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作把不同于漢族詩人的思維方式融入漢語寫作中，對當下新詩語言的發(fā)展有重要貢獻。

　　中國社科院民族文學(xué)研究所北方室主任阿地里·居瑪吐爾地從著名《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依演唱英雄史詩《瑪納斯》談起，他認為少數(shù)民族書面詩歌的創(chuàng)作一直受口頭詩歌的影響，同時以柯爾克孜族為例，還受到周邊民族語言譬如波斯語言書面創(chuàng)作的影響。他認為用母語創(chuàng)作的少數(shù)民族目前都面臨著翻譯、評論力量的缺乏，希望高校能有相關(guān)人才的培養(yǎng)

　　耿占春解讀由阿地里·居瑪吐爾地翻譯的新疆英雄史詩《瑪納斯》，認為其語言的儀式感、半虛半實的告知、主題的回環(huán)、鋪張的敘述、把語言放到了與人類同生共死的角度、語言的引申與反諷等，強調(diào)歷史故事與語言敘事之間的關(guān)系，堅持語言的不可簡約與不可還原性等，這些與二十世紀的詩學(xué)有很多呼應(yīng)處。

　　李少君認為少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作者大都有為民族代言、書寫史詩的寫作追求，他們關(guān)注秘史、心靈史等宏大問題，與當代詩歌主流完全不同。譬如彝族詩人吉狄馬加，其詩歌細節(jié)有去個人化的特質(zhì)，?？梢暈槊褡鍒D騰、民族文化的符號，并顯示了民族性的傳統(tǒng)是如何在當代優(yōu)秀詩人的筆下得到展示、表達和提升。少數(shù)民族詩歌若能以全球化的開放視野在不斷比較、融合中把自身的優(yōu)勢挖掘出來，很有可能誕生當代優(yōu)秀詩歌的范本。

　　西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院院長阿庫烏霧認為少數(shù)民族詩人選擇用漢語進行詩歌創(chuàng)作，歷史性地遭遇了諸如審美思維結(jié)構(gòu)上的陌生化、自我立場的消融、藝術(shù)資源的陌生化等問題。少數(shù)民族詩人在漢語詩歌創(chuàng)作中，把民族的文化傾向、思維方式帶入漢語，將在語言學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等多方面對漢語詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

　　羅振亞談彝族詩人吉狄馬加詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)，他認為一個雙語創(chuàng)作的詩人如果想獲得雙重認可，將更有可能被雙重遮蔽。吉狄馬加詩歌以“我”為主體的記憶建構(gòu)、特別擅長使用第一人稱展開敘事抒情、自我意識的覺醒、和他者眼光對立的方式、詩歌背后聳立著群落、民族影像等特點為新詩提供了個性化異質(zhì)性參考。

　　朱零認為所有民族的詩歌本質(zhì)都是表達，對于作家的身份應(yīng)該避開其地域、民族、性別、工種等標簽，而更重文本本身。所有優(yōu)秀的作家詩人寫作的背景靠的是人性、內(nèi)心，而不是民族，以民族為標簽的寫作或許是為村莊歌唱為民族發(fā)聲的書寫追求，但也可能既是熾熱的也是狹窄的。

　　中國社科院民族文學(xué)研究所藏文室研究員楊霞認為，藏族現(xiàn)代詩歌是在繼承發(fā)揚藏族民歌和藏族古典詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，沖破了舊體詩的格律束縛，語言趨于口語化、散文化，在借鑒吸收中外詩歌的表現(xiàn)手法中逐漸有了自己獨特的語言表達方式。藏族現(xiàn)代詩歌在體裁、語言風(fēng)格、藝術(shù)技巧、創(chuàng)作方法等方面具有鮮明的民歌韻味。

　　黃梵認為從未斷流的少數(shù)民族文化，對幾近斷流的漢族文化來說，是一種啟迪和榜樣。少數(shù)民族文化由于有著偏離西方的整套象征體系、與地域風(fēng)景和諧一致的文化秩序，為新詩的“新”提供可能和疆界。在現(xiàn)代詩達到完美之境之前，我們始終需要這些“高貴”的邊緣文化，以直達那不確定的現(xiàn)代詩王國。

　　中國社科院民族文學(xué)研究所研究員熱依汗·卡德爾談近年來維吾爾族青年詩人創(chuàng)作新形勢，他們在深刻感知現(xiàn)代意識張力的同時，小心調(diào)試民族懷古情結(jié)的余音，嘗試深入民族文化的血液，從精神上找尋生命的原點，探索新的詩歌表現(xiàn)手法，詩歌的發(fā)展走向了更加自由的情緒表現(xiàn)，同時古代詩歌的韻律依然受到年輕詩人的追捧。

　　臧棣認為談?wù)撋贁?shù)民族詩歌時，習(xí)慣性地概括其地域性、差異性、本族傳統(tǒng)風(fēng)俗、歌吟方式、天生淳樸的表達、神話語言等，并把這些作為少數(shù)民族詩歌發(fā)展的某種前景，很有可能是在以漢語為基礎(chǔ)的語言方式下的外部談?wù)?、誤導(dǎo)和曖昧期待，容易走入狹隘，要加以反省。少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作應(yīng)保持獨立的自信。

　　敬文東認為對于以漢語寫作的作家，漢語本身就是標志而不是少數(shù)民族的身份。“民族”概念歸根到底就是一種局限性，文學(xué)應(yīng)為超越局限性提供方案，超越就是回到人本身，而不是“民族”。“萬物皆有裂痕，那是光進來的地方”，人類之所以在最古老的時候就選擇了詩歌這種方式進行表達就因為我們是人。

　　劉萱說詩歌不能遠離崇高、不能回避真情，詩歌的高度就是民族的高度。詩中要抒發(fā)渴望，展現(xiàn)靈魂的仰望。讀詩和寫詩都是生命的本能。

　　霍俊明認為少數(shù)民族的寫作有其談?wù)摰谋匾?，這不只是詩歌好壞問題，還附著了諸如少數(shù)相對于多數(shù)、邊緣和區(qū)域中心等很多詩歌之外的問題。談起少數(shù)民族詩歌就會強調(diào)異質(zhì)性、民族性、地方性、集體無意識形成的傳統(tǒng)等，但同時面具化的解讀、元素性少數(shù)民族詩歌的寫作、固化的隱喻象征體系等，使詩歌的生命力創(chuàng)造力被限定。強化民族身份的寫作容易使寫作浮于表層，這次討論將是一個未竟的開始

　　何平認為目前少數(shù)民族詩歌研究的很多前提條件尚不具備，僅僅是研究翻譯成漢語的少數(shù)民族詩歌或用漢語寫作的少數(shù)民族詩人的詩歌，并缺少對各少數(shù)民族自身詩歌百年發(fā)展的梳理，得出的結(jié)論很可能不成立。少數(shù)民族詩歌與漢語詩歌的差異性不只是景觀風(fēng)俗上的差異，還在于各民族的文學(xué)寫作傳統(tǒng)的差異，民族性討論不是假想，是客觀存在的。要警惕討論少數(shù)民族詩歌時不自覺帶上漢語中心寫作的思想。

　　李騫以彝族大涼山詩歌創(chuàng)作為例，談民俗對詩歌創(chuàng)作的重要意義。他認為民俗書寫是少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容，它不是表層的風(fēng)俗形式，而是深入民族群體的心理，構(gòu)成少數(shù)民族詩歌的獨特精神氣質(zhì)、靈魂追求，為詩意情懷提供自由書寫的空間，具有尋找民俗記憶、社會學(xué)、人類學(xué)、民族文化心理等方面的重要意義。

　　傅元峰說以漢語寫作的少數(shù)民族詩人會把他們的母語植入漢語，他們創(chuàng)作的詩歌中即使不出現(xiàn)民族身份的語詞，也可以在其骨髓中離析中它的異族獨特性，其間涉及文化的融合與對抗，而對少數(shù)民族以母語創(chuàng)作詩歌的翻譯可能損耗掉它非常重要的部分。少數(shù)民族文化如果能清晰地描述出它的邊界時，可能就意味著它將面臨消失。

　　何同彬認為把少數(shù)民族詩歌寫作放到大的少數(shù)性寫作中去看，談?wù)摰钠┤缟矸萁箲]、尋求認同等話語、觀念都有相似，少數(shù)性從美學(xué)上看已經(jīng)耗盡其新奇性和真正意義上的異質(zhì)性。當我們用社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等非文學(xué)概念來支持文學(xué)的差異性時，已經(jīng)產(chǎn)生了位移。全球化和現(xiàn)代性最終的指向是消除差異性，走向同質(zhì)化，溝通、交流成為維護文化多樣性的障礙。

　　劉大先認為少數(shù)民族詩歌研究專家應(yīng)該站在一個通達的具有縱向歷史的脈絡(luò)上，通過橫向比較得出一個比較客觀的認識，這樣的談?wù)摬啪哂猩a(chǎn)性。少數(shù)民族詩歌是一個全稱判斷，但不同少數(shù)民族之間的內(nèi)部差異遠遠大于漢族與少數(shù)民族之間的差異，需要進行歷史化的分析、針對性的研究。

　　陳人杰說從藏族宗教信仰轉(zhuǎn)世的角度看，在不斷的轉(zhuǎn)世過程中，人類大同，民族性概念并不存在。西藏的自然山川，牦牛、經(jīng)幡激發(fā)詩人寫作靈感。西藏是有信仰的地方，它雖然歷經(jīng)苦難，卻只有頌歌，人們善于把苦釀成宗教式的甜、含淚的笑。詩歌是詩人的信仰，應(yīng)該少一點欲望、多一點詩性的光芒。

　　論壇活動期間，舉行了詩歌朗誦會。詩歌以藏漢雙語朗誦、藏族歌舞等形式表現(xiàn)得多姿多彩，朗誦會現(xiàn)場氣氛熱烈、充滿詩意。（白小云）